福建自考00037 美學(xué)知識點(diǎn)押題資料

　　各位考生朋友們是不是正在復習備考自考內容呀，以下是福建自考00037 美學(xué)知識點(diǎn)押題資料

　　想要了解試卷全部的內容，加入【考生交流群】。

　　美學(xué)

　　考試-知識點(diǎn)押題資料

　　(★機密)

　　考核要求

　　一、識記

　　1.美學(xué)是關(guān)于審美現象的綜合性人文科學(xué)。(美學(xué)是以體現著(zhù)人與世界審美關(guān)系中的一切審美現象或審美活動(dòng)為研究對象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎的綜合性人文學(xué)科。)

　　2.美學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段。(審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科)

　　3.美學(xué)的“原初”意義和現實(shí)變化。

　　4.實(shí)踐概念的涵義。

　　5.審美活動(dòng)是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。

　　6.審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育等基本概念的內涵。

　　n 審美關(guān)系和審美活動(dòng)：(1)審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系，因為，在認識關(guān)系中，主體的目標是求得對客觀(guān)事物內在屬性和內部規律的人士，形成知識體系。(2)審美關(guān)系是通過(guò)感性形式建立起來(lái)的，是一種感性直觀(guān)的關(guān)系。(3)審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。(4)審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主，客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于兩個(gè)同一層次的概念，二者不可分割。

　　◆審美活動(dòng)

　　(1)審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。

　　審美關(guān)系的外在展開(kāi)是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內在構成是審美關(guān)系。

　　審美關(guān)系是通過(guò)審美活動(dòng)而建構起來(lái)的，而審美活動(dòng)則只有通過(guò)審美關(guān)系才得到體現。

　　(2)審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。

　　(3)審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向審美境界發(fā)展。

　　n 美與審美形態(tài)：審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美(廣義的美)即審美對象的歸類(lèi)和描述，它是審美活動(dòng)中當下生成的自由人生境界的對象化，感性表現形式和具體存在狀態(tài)。

　　n 美感與審美經(jīng)驗：審美經(jīng)驗亦稱(chēng)美感經(jīng)驗，簡(jiǎn)稱(chēng)美感。美感是在現實(shí)的審美關(guān)系，具體的審美活動(dòng)中，與美(審美對象)同時(shí)生成和當下建構起來(lái)的，審美主體所呈現出來(lái)的存在方式和存在狀態(tài)。審美經(jīng)驗有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗。(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著(zhù)欲望滿(mǎn)足的快感。(3)在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開(kāi)的精神性對話(huà)與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

　　n 藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)：藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級的方式，也是最典型的形態(tài)。審美活動(dòng)的一切特性和規律在藝術(shù)活動(dòng)中得到最集中，最全面的體現。因此，藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)也是美學(xué)研究的核心內容之一。

　　n 審美教育：美育是內在地相關(guān)于人生實(shí)踐，即以人生整體的培育，人生境界的提升為旨歸的，而且，都必須和只有通過(guò)審美活動(dòng)才能實(shí)現?？傊?，美學(xué)理論，從審美活動(dòng)出發(fā)，最后也是通過(guò)審美活動(dòng)落實(shí)到審美教育上。審美活動(dòng)可以說(shuō)是美學(xué)中貫穿始終的理論基石。

　　7.人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物本能的生命活動(dòng)的一種本質(zhì)特征是(審美需要)

　　8.在主體的審美心理結構中必然處于最高位置的是(審美理想)

　　9.先天因素能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮的程度，在何種程度上影響到主體的審美個(gè)性和審美情趣，根本上是由(后天的社會(huì )因素)決定的。

　　10.“趣味無(wú)可爭辯”觀(guān)點(diǎn)的錯誤在于把(審美趣味相對化)

　　11.審美活動(dòng)是人與世界構成的(本己性精神交流)

　　12.以下不屬于審美活動(dòng)的基本性質(zhì)的是(形式符號性)

　　13.馬克思說(shuō)過(guò)：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有(自律性)的特性。

　　14.美感產(chǎn)生于(勞動(dòng)實(shí)踐把主體力量對象化的過(guò)程)

　　15.以下不屬于主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征的是(領(lǐng)悟)A.驚異B.領(lǐng)悟C.體驗D.澄明

　　16.澄明之境的進(jìn)入，需要審美主體的(靜觀(guān)體驗)才能自動(dòng)展現出來(lái)。

　　17.所謂“胸有成竹”，說(shuō)明審美對象具有(非實(shí)體性)的特征。

　　18.提出“狀難寫(xiě)之景，含不盡之意”的是(梅堯臣)

　　19.康德在《判斷力批判》一書(shū)中，提到過(guò)的概念是(自由游戲)

　　20.認為美是本能沖動(dòng)的升華的美學(xué)家是(弗洛伊德)

　　21.對原始巫術(shù)活動(dòng)作了極為詳盡而細致的研究的學(xué)者是(弗雷澤)

　　22.在解釋一部分原始藝術(shù)現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)上有可信說(shuō)服力的是(巫術(shù)說(shuō))

　　23.普列漢諾夫提出的理論是(勞動(dòng)先于藝術(shù))

　　24.審美發(fā)生的基本前提是(工具的制造和使用)

　　25.人類(lèi)審美意識得以產(chǎn)生的根本原因是(人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng))

　　26.促進(jìn)審美發(fā)生的最重要的一種中介因素是(巫術(shù)禮儀活動(dòng))

　　27.人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識開(kāi)始確立的直接前提是(人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展)

　　28.原始藝術(shù)的主要樣式之一繪畫(huà)，多以早期人類(lèi)的(狩獵生活)為主題。

　　29.審美趣味的外在表現是(審美興趣，審美品位)

　　30.下列關(guān)于審美活動(dòng)的說(shuō)法正確的是(審美活動(dòng)追尋的是一種獨特的精神價(jià)值，審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相聯(lián)系，內在地包含著(zhù)“善”，審美活動(dòng)內在地包含著(zhù)人的“終極關(guān)懷”)

　　31.馬克思揭示私有制條件下異化勞動(dòng)的本質(zhì)特征的著(zhù)作是(《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》)

　　32.構成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是(審美主體，審美對象)

　　33.下列不屬于審美對象的物質(zhì)因素的是(體積，旋律)

　　34.在長(cháng)期的審美實(shí)踐中，人們曾總結出多種形式組合的形式規律，有(A.多樣統一B.整齊一律C.節奏韻律D.均衡對稱(chēng)E.對比調和)

　　35.在探討美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)，我們不應該把美看成是(某種固定不變的物質(zhì)實(shí)體;某種單純的因素所構成的某種單一的現象)

　　36.在審美活動(dòng)中，主體以其超越性、自由性，使得審美對象更為生動(dòng)逼真地展現出其氣韻與神貌，下列表現這一主體境界的有(“坐忘”,“非現實(shí)化”)

　　37.以下著(zhù)作屬于主張巫術(shù)說(shuō)的著(zhù)作有(《藝術(shù)的起源》,《金枝》,《原始文化》)

　　38.以下屬于審美意識的內容的是(審美愿望，審美理想,審美趣味)

　　39.原始人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)中的審美創(chuàng )造有(器物造型，器物裝飾)

　　40.原始人類(lèi)的自我修飾與美化主要分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類(lèi)型，下列屬于非固定裝飾的是(耳環(huán)，錐髻，戒指)

　　二、重點(diǎn)解析

　　1.美學(xué)研究的對象是什么?

　　答：美學(xué)研究的對象是體現著(zhù)人與世界的審美關(guān)系的一切審美現象或審美活動(dòng)。也就是說(shuō)，不是美，而是審美活動(dòng)，才是美學(xué)研究的真正對象;審美現象是審美關(guān)系的現實(shí)展開(kāi)。包括四方面：①藝術(shù)美(如唐詩(shī) 宋詞的美);②自然美(如高山大川的美);③科技美(如細胞結構的美);④日常生活中的美(如服飾的美)。美學(xué)應當是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究體現審美關(guān)系的審美現象和審美活動(dòng)的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問(wèn)題和主要對象。

　　2.美學(xué)的性質(zhì)是什么?

　　答：美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美現象的綜合性的人文學(xué)科，包括三個(gè)層面：①美學(xué)的研究對象是審美現象也是審美活動(dòng);②美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科;③美學(xué)是一門(mén)綜合性的人文學(xué)科。

　　3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科?

　　答： (1)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究對象不一樣。美學(xué)的研究對象不同于自然科學(xué)面對的物質(zhì)的自然現象，而是與人的生命感受息息相關(guān)的自然現象。也不同于社會(huì )科學(xué)面對的客觀(guān)物化的社會(huì )現象，而是一種非物化形態(tài)的社會(huì )現象，即審美現象。而這些，都是屬于人文學(xué)科的研究范圍。(2)作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)的研究方式和方法不一樣。自然科學(xué)和社會(huì )科學(xué)都側重一種冷靜的理智的客觀(guān)的態(tài)度，而美學(xué)則要求研究者更多的介入、參與、體察甚至投入。這也是人文學(xué)科的特點(diǎn)。

　　4.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過(guò)了哪三個(gè)階段?

　　答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng )立的。它共分為三個(gè)階段，即審美意識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審美意識是指人類(lèi)在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識。美學(xué)思想奠基于審美意識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現象為專(zhuān)門(mén)課題，從整體下獨立地、系統地思考審美現象所獲得的理論體系。

　　5.怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎是馬克思主義的實(shí)踐存在論?

　　答：①美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基;②美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實(shí)踐論與存在論的整體框架內統一思考自由問(wèn)題的。人的存在是社會(huì )性存在，決定人類(lèi)生存自由與否的根本因素是社會(huì )關(guān)系、社會(huì )制度，只有改變現在社會(huì )關(guān)系和社會(huì )制度的革命實(shí)踐所取得的自由，才是本體論意義上的自由。

　　6.為什么說(shuō)審美活動(dòng)是人的基本存在方式和基本人生實(shí)踐之一?(如何理解審美既根源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐的辯證關(guān)系?)

　　答：人的基本的存在方式就是實(shí)踐活動(dòng)，審美乃是這種實(shí)踐活動(dòng)的一種形態(tài)，一個(gè)極為重要的組成部分。審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的一個(gè)不可缺少的部分。審美實(shí)踐與人生實(shí)踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深扎根在我們的人生實(shí)踐之中。審美活動(dòng)本身就起源于我們的生存之中，審美就是一種人生實(shí)踐。審美活動(dòng)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是由于人的生存與發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動(dòng)有助于個(gè)人超越現實(shí)的有限性，獲得更大的精神自由。人們需要借審美活動(dòng)來(lái)幫助我們擺脫有限性，獲得現實(shí)中得不到的精神自由和享受。沒(méi)有審美，人就會(huì )缺乏健全、充實(shí)的精神生活，人性和人格就會(huì )被扭曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的本質(zhì)力量，強調自然的徹底的人道主義和人的徹底的自然主義，就是要塑造健全的充實(shí)的人。而審美活動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中有著(zhù)不可替代的巨大作用。正因為人的生存和發(fā)展需要審美，所以審美活動(dòng)必然要進(jìn)入人生實(shí)踐，成為人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。審美的創(chuàng )造與欣賞都離不開(kāi)人生實(shí)踐。審美活動(dòng)需要在實(shí)踐中不斷汲取營(yíng)養，才能豐富和發(fā)展起來(lái)。審美活動(dòng)扎根于人生實(shí)踐之中，是我們人的基本的生存方式之一。整個(gè)人類(lèi)要健全地發(fā)展，審美活動(dòng)這種實(shí)踐就是不可或缺的。

　　8.怎樣理解審美是一種比較高級的人生境界?

　　答：境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成，境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內在性和生成性。審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現比較高程度的有機統一。如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境界也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無(wú)阻無(wú)礙、自由自在、圓融合一狀態(tài)的情感化的覺(jué)解和體悟。在人生實(shí)踐中，會(huì )有各種不同層次的覺(jué)解和感悟，會(huì )形成各種不同的人生境界，而審美境界則是其中一個(gè)比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化的人生境界。最高的人生境界往往就是最高的審美境界。審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉化和提升，不應將審美境界與人生境界割裂開(kāi)來(lái)。人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。

　　9.為什么說(shuō)美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法?

　　答：首先，美學(xué)自誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨立學(xué)科，從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)哲學(xué)，直到當代各種有影響的美學(xué)流派和思潮都有相應的哲學(xué)思想為背景。

　　第二，由于審美活動(dòng)是人類(lèi)最高級、最復雜的一種精神活動(dòng)，而且是具有當下的一次性特征的精神活動(dòng)，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀(guān)念世界中盡情游歷，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗方法及其他任何方法都力不能及的。

　　第三，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等整體深層的本源問(wèn)題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)會(huì )的哲學(xué)方法才能掌握。

　　最后，美學(xué)作為一門(mén)理論學(xué)科，不僅包括在理性潛在指導下現象的辨析、鑒賞的體驗、本質(zhì)的審察、靈感的溝通，還必須在此基礎上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開(kāi)哲學(xué)思考。因此，美學(xué)的核心方法應是哲學(xué)的方法。

　　10.美學(xué)研究的五個(gè)基本問(wèn)題是：審美關(guān)系與審美活動(dòng)、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗、藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)、審美教育。

　　11.審美對象的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象;(2)它是主體能通過(guò)它“直觀(guān)自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象;(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象;(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

　　12.審美經(jīng)驗的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗;(2)審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著(zhù)欲望滿(mǎn)足的快感;(3)在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開(kāi)的精神性對話(huà)與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

　　13.請簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。

　　答：(1)人與世界的本己性精神交流;(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng);(3)有限無(wú)功利性與最高功利性的統一;(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統一。

　　14.審美起源諸理論的意義與不足是什么?(審美發(fā)生理論概述)

　　答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說(shuō)、生物本能說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)。

　　(1)游戲說(shuō)。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達到人性的一種主要標志。席勒所說(shuō)的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。貢獻：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內在聯(lián)系。其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說(shuō)明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過(guò)程。不足：忽視了對動(dòng)物游戲向人的游戲轉化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會(huì )歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

　　(2)動(dòng)物本能說(shuō)。代表人物：德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德。認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠歷史的觀(guān)點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說(shuō)明審美的發(fā)生是有其伏根深遠的生物性基礎的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動(dòng)賴(lài)以發(fā)生的社會(huì )根源的探討。

　　(3)巫術(shù)說(shuō)。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說(shuō)可以說(shuō)明一部分原始藝術(shù)現象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫(huà)和巖畫(huà)時(shí)它具有更為可信的說(shuō)服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

　　(4)勞動(dòng)說(shuō)。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認為藝術(shù)和審美起源于人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說(shuō)在一定程度上揭示了勞動(dòng)對藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內在機制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節。因而勞動(dòng)說(shuō)不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

　　15.為什么說(shuō)“勞動(dòng)說(shuō)”還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論?

　　答：普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。這種觀(guān)點(diǎn)在一定程度上也揭示出勞動(dòng)對于藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動(dòng)說(shuō)作為一種審美發(fā)生理論來(lái)看，它卻存在著(zhù)明顯的不足。這主要表現在它只是揭示了審美賴(lài)以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內在機制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng )造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說(shuō)：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規定要做的勞動(dòng)中止的地方才開(kāi)始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動(dòng)。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過(guò)渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說(shuō)還不是嚴格意義上的審美發(fā)生理論。

　　16.為什么說(shuō)制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?

　　答：第一，工具的出現，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開(kāi)辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng )造性活動(dòng)在更大規模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎。

　　第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨有的運用語(yǔ)言符號的能力。

　　第三，人類(lèi)只有通過(guò)運用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì )認識自然的，真正形成人的意識。而意識的誕生，又會(huì )反過(guò)來(lái)不斷推動(dòng)人類(lèi)制造工具的活動(dòng)向更高層次上邁進(jìn)。

　　第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng )造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

　　第五，人類(lèi)使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在的人化，而且也同時(shí)造成人本身內在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

　　17.如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會(huì )中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素?

　　答：人自身存在的社會(huì )性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會(huì )性質(zhì)的人類(lèi)活動(dòng)。并非所有的功利性觀(guān)念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類(lèi)整體發(fā)展和根本利益的功利性觀(guān)念和活動(dòng)，才能成為真正構成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會(huì )中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應該是在原始社會(huì )中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基認為，巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占據十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類(lèi)渴望實(shí)際控制自然的強烈需要;其次，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨特的儀式行為所組成，它是達到某種目的的手段;第三，巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達到的目的之間是用情緒來(lái)溝通，而不是以觀(guān)念來(lái)聯(lián)結。巫術(shù)活動(dòng)是用以調節人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達原始人根本利益的一種符號形式。

　　審美的顯著(zhù)特點(diǎn)在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。而巫術(shù)活動(dòng)對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結構的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著(zhù)原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內在的一致性。首先，在巫術(shù)中為了達到某一目的，就必須對達到這一目的的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術(shù)中對生活過(guò)程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過(guò)程，而是與實(shí)生活過(guò)程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來(lái)的藝術(shù)感受能力。”

　　18.為什么說(shuō)人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素?

　　答：審美意識從人的一般意識中分化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即人類(lèi)逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì )文化的層次并賦予其一定的社會(huì )文化意義的過(guò)程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著(zhù)同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉變，就是人的審美需要開(kāi)始生成和審美意識開(kāi)始確立的覺(jué)醒和發(fā)展。促成這一轉變過(guò)程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展。因為只有當人具有了自我意識時(shí)，他才會(huì )把自身的生命活動(dòng)也作為一種對象。而只有當人在他所創(chuàng )造的對象世界中體驗到自身生命活動(dòng)的韻律，意識到自身的創(chuàng )造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿(mǎn)足時(shí)，才會(huì )喚醒人的審美需要，只有通過(guò)這種對象化的活動(dòng)，人的自我意識才會(huì )真正確立，人才會(huì )真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀(guān)自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來(lái)而轉變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺(jué)意識，就會(huì )成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當審美意識作為一種獨立的意識形式出現后，才意味著(zhù)審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

　　19.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系?

　　答：人類(lèi)的審美活動(dòng)，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。人類(lèi)最初制造工具，是基于一種實(shí)用的目的。但是，隨著(zhù)自我意識的開(kāi)成，當人從他的這種獨特的生命活動(dòng)中觀(guān)照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗到一種創(chuàng )造的樂(lè )趣時(shí)，他就不再僅僅拘囿于實(shí)用的需要，同時(shí)要能動(dòng)地表現自己、實(shí)現自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng )造從無(wú)到有，從不自覺(jué)到自覺(jué)的演變過(guò)程。人類(lèi)所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現出相當高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺(jué)形式快感的動(dòng)機同時(shí)支配著(zhù)加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)已隱藏了審美的意識和動(dòng)機，已包含了原始的審美內涵。(如果說(shuō)，在工具的制作過(guò)程中，因受實(shí)用需要的制約，人類(lèi)審美意識的表現還是受到很大局限的話(huà)，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng )造才能提供了相對自由的活動(dòng)空間。)

　　20.如何評價(jià)史前人類(lèi)的自我修飾與美化在人類(lèi)審美意識的發(fā)展中的意義?

　　答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺(jué)醒的一種重要標志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類(lèi)型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來(lái)，并作為一種習俗和傳統流傳開(kāi)來(lái)的時(shí)候，它就會(huì )越來(lái)越遠離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機，而被后來(lái)的人們僅僅作為一種單純美的標記追求起來(lái)，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開(kāi)始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類(lèi)的自我修飾和美化，在人類(lèi)審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無(wú)論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng )造活動(dòng)來(lái)看，都已經(jīng)遠遠超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類(lèi)審美需要的一種直接表征。

　　21.審美需要、審美理想、審美趣味等構成的動(dòng)力機制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺。

　　(1)審美需要：就是指人作為一種有生命、有意識的社會(huì )存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現。審美需要具有的兩個(gè)顯著(zhù)特征：首先，審美需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動(dòng)本身的獨特性質(zhì);其次，從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。

　　(2)審美理想：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀(guān)念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構造出來(lái)的理想形態(tài)的美。審美理想在審美活動(dòng)中的主要作用：首先，審美理想在一定程度上決定著(zhù)主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷，具有導向性、規范性的作用;其次，審美理想作為一種人生修養，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。

　　(3)審美趣味：是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評價(jià)中所表現出來(lái)的主觀(guān)愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現。審美趣味呈現的兩方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個(gè)性差異;其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì )條件。審美趣味的這兩重性決定了我們在承認其個(gè)體性的同時(shí)，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀(guān)點(diǎn)。判斷一種審美趣味是否健康的標準：首先，必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀(guān)特點(diǎn);其次，審美趣味作為主體審美心理結構的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，以此可以判斷審美趣味的好壞高下。

　　22.審美活動(dòng)的基本性質(zhì)和特殊性。

　　審美活動(dòng)不僅是一種獨立存在著(zhù)的人類(lèi)活動(dòng)，而且，它根本上是一種整體性的、以心靈感知和情感體驗為表現的內在生命活動(dòng)和獨特精神活動(dòng)，具有更為鮮明的主體性和更為充分的個(gè)性化特征。審美活動(dòng)的特殊性體現在下面四方面：

　　(1)人與世界的本己性精神交流。從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交流和對話(huà)，是一種符合人性尊嚴，也最能體現人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)。

　　(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構的是一個(gè)具有獨特生命意味的詩(shī)意世界，根本上是超越現實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗。

　　(3)有限無(wú)功利性與最高功利性的統一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動(dòng)指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著(zhù)完整的自由存在狀態(tài)提升。

　　(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統一。所謂自律性，是指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿(mǎn)的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美又具有他律性，即審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界。首先，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì )生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著(zhù)人的審美對象的范圍，決定著(zhù)藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著(zhù)人的審美需要與審美能力;其次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所達到的歷史水準以及在生產(chǎn)中所形成的人與人、人與自然之間相互關(guān)系的特點(diǎn)，還會(huì )通過(guò)各種社會(huì )中介因素最終滲透到審美活動(dòng)的具體內容中，并決定著(zhù)審美的方向和水平;再次，各種審美形態(tài)的歷史性生產(chǎn)和演變，實(shí)質(zhì)上不過(guò)是人的現實(shí)境遇、生存狀態(tài)以及理想追求在歷史中不斷發(fā)展的一種審美凝聚和反映?？梢哉f(shuō)，審美的自覺(jué)程度和廣闊程度就是人豐富的內在本性在現實(shí)中不斷生成和在范圍上不斷擴大的一種人化的尺度。

　　23.審美活動(dòng)的價(jià)值內涵

　　(1)審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。審美活動(dòng)本身所展開(kāi)的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對象之間有多大的區別和差異，然而這些對象之進(jìn)入審美的世界，卻無(wú)不關(guān)系著(zhù)人。這些對象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現著(zhù)人生價(jià)值而具有價(jià)值性。

　　(2)審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。首先，都表現為以主體為根據、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開(kāi)，既是客體對象被人化、內在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對象化、現實(shí)化的過(guò)程;其次，都必然要受到社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

　　(3)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性。首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿(mǎn)足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗;其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著(zhù)的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊著(zhù)生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng )造自己生活意義的一種獨特的精神價(jià)值。

　　(4)審美活動(dòng)是人最具本已性的存在方式。首先，人在審美活動(dòng)中的存在方式不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式;其次，人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式;再次，人在審美中的存在不同于人的現實(shí)存在，它是一種應然的存在方式。

　　24.審美主體與對象只存在于審美活動(dòng)中

　　審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎，為審美主體、審美對象的存在提供了現實(shí)依據。這是因為：

　　首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值;其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì);再次，就審美而言，正是人的對象化活動(dòng)，建構起現實(shí)的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規定性?？傊?，審美主體與審美對象是構成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規定、相互激蕩的矛盾運動(dòng)過(guò)程。

　　25.審美主體的存在狀態(tài)

　　審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現在驚異、體驗和澄明三個(gè)基本環(huán)節及其起伏運動(dòng)的狀態(tài)中。(審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征)

　?、袤@異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現實(shí)境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現為客體對主體的召喚，也表現為主體對客體的向往。

　?、隗w驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

　?、鄢蚊鳎鹤呦虮菊娴氖澜?。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

　　審美體驗就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

　　26.審美對象的生成與顯現

　　(1)審美對象自身的客觀(guān)條件

　　審美對象的物質(zhì)因素主要是指具體事物的色彩、線(xiàn)條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀(guān)照活動(dòng)所決定的。

　　1)色彩：是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一，其審美意義主要表現在表情性和象征性?xún)蓚€(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感覺(jué)和情感;所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統習慣，某種色彩與某種特定內容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。

　　2)線(xiàn)條：與色彩不同，線(xiàn)條不是一種現成存在著(zhù)的直接物體，而是人們在時(shí)間中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線(xiàn)條被賦予了某種觀(guān)念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語(yǔ)匯。

　　3)形狀：事物都以一定形狀在空間中存在著(zhù)，形狀使得事物獲得一種具體可感性，它不僅構成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它自身還具有一定的表情性。

　　審美對象最基本、最普遍的一種形式規律是多樣統一。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區別與聯(lián)系;所謂統一，則是指審美對象各個(gè)不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內在關(guān)系。“多樣統一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現中保持著(zhù)內在血脈的一致性。

　　(2)審美條件向審美對象的現實(shí)轉化

　　具備審美價(jià)值的事物首先必須是人的生活世界中一個(gè)具有實(shí)在性的事物，但任何一個(gè)客觀(guān)事物只有當它與特定的主體相聯(lián)系，并實(shí)際地處在一定的活動(dòng)中時(shí)，它才獲得了作為某種具體對象的現實(shí)規定性。審美價(jià)值屬性只是為審美對象提供了一種可能實(shí)現的條件，而只有在具體的審美活動(dòng)中，這種可能性才能化為具體的現實(shí)性。審美對象只是在具體的審美活動(dòng)中才現實(shí)地生成并顯現出來(lái)的。審美活動(dòng)以其自由性、全面性和超越性，不僅使事物對象的審美價(jià)值充分綻露出來(lái)，而且把一個(gè)活的充盈著(zhù)生命的真實(shí)世界也即審美對象向人拓展出來(lái)，獲得現實(shí)的存在。

　　(3)審美對象的非實(shí)體性與開(kāi)放性

　　審美對象之所以不同于一般活動(dòng)的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開(kāi)放性的特征。

　　1)非實(shí)體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體，它只是物質(zhì)與精神、客觀(guān)與主觀(guān)相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就在于審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀(guān)事物獨特的觀(guān)照和體驗中。審美對象之所以會(huì )具有非實(shí)在性，是因為審美活動(dòng)并不是一種單純的靜觀(guān)，而是一種積極的建構過(guò)程，這既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉化過(guò)程，也是審美主體內在的本質(zhì)力量充分對象化的過(guò)程，審美對象因此變成一種主客觀(guān)統一的新的精神客體。

　　2)開(kāi)放性：即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開(kāi)放的生成性的結構之中。

　　27.審美發(fā)生的特殊標志(原始審美意識的出現是審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標志之一，請說(shuō)明原始審美意識的發(fā)生過(guò)程)

　　判斷審美活動(dòng)業(yè)已發(fā)生的最重要的標志之一應是原始審美意識的出現。審美意識與審美需要具有十分密切的關(guān)系：只有當審美需要被人清楚地意識到，并轉化成一種自覺(jué)的精神追求時(shí)，它才真正構成推動(dòng)審美發(fā)生的一種積極的力量，審美需要是審美意識的內在驅動(dòng)力，而審美意識則是審美需要的心理表現。

　　概括地說(shuō)，所謂審美意識，就是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀(guān)念、審美理想等內容。對于真正人類(lèi)意識的產(chǎn)生起決定性作用的，是人類(lèi)的遠古祖先開(kāi)始使用和制造工具的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，它開(kāi)始把動(dòng)物性的本能需要提升為一種觀(guān)念形式，從而最終使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)的目的性特征，它是人類(lèi)意識發(fā)生的根本條件和顯著(zhù)標志。

　　原始意識的主要特征：

　　(1)原始意識在具體中包含著(zhù)抽象性。

　　(2)原始意識在蒙昧性中滲透著(zhù)真實(shí)性。

　　(3)原始意識在神秘性中凝聚著(zhù)創(chuàng )造性。

　　原始意識之中的抽象性、真實(shí)性、創(chuàng )造性就是構成審美意識的基本因素，當這些意識逐漸分化出來(lái)之后，就可能誕生審美意識。審美意識從人的一般意識中分化的過(guò)程，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，也即是人類(lèi)逐漸超越自發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會(huì )生活的層次并賦予其一定的社會(huì )文化意義的過(guò)程。人的自我意識的覺(jué)醒和發(fā)展促成了這一過(guò)程的轉化。

　　28.概述審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內涵。

　　答：生成性、貫通性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特征。

　　第一，生成性。一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成。就歷時(shí)態(tài)而言，人類(lèi)許多審美形態(tài)就是在人類(lèi)文明高度發(fā)展后才出現的。如丑和荒誕是在19世紀中葉以后才成為審美形態(tài)的。就共時(shí)性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其他文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就必須有個(gè)歷史的順應和同化過(guò)程。

　　第二，貫通性。是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統攝性。

　　第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機的感性凝聚。

　　第四，二重性。主要指民族性與世界性的統一。既有相同點(diǎn)，也有獨特之處。

　　29.簡(jiǎn)要說(shuō)明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現實(shí)和歷史基礎及主要類(lèi)型。

　　答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)往往反映的是特定時(shí)期的審美思想。

　　審美形態(tài)的歷史性。首先表現為審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì )文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現為審美形態(tài)的具體內涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。

　　中國早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是詩(shī)性與音樂(lè )性的;西方早期的審美形態(tài)實(shí)質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。

　　審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識聯(lián)系在一起，注重對人生終極價(jià)值的追問(wèn);中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教并不官切。

　　審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在總體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約與影響;中國人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　審美形態(tài)的類(lèi)型主要有六種：優(yōu)美與崇高;悲劇與喜劇;丑與荒誕。

　　30.確定審美形態(tài)的基本標準是什么?

　　答：(1)廣泛性或普適性——即不僅在某一種類(lèi)或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現實(shí)生活的審美中使用;(2)統攝性——即集雜多于統一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多，且有零散性特點(diǎn)，就需要概括和統攝。按照這種統攝性原則，我們就會(huì )比較容易地發(fā)現中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò );(3)歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(cháng)久而持續的影響，已經(jīng)在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標志。(審美形態(tài)的歷史性表現在哪里?答：①表現為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì )文化發(fā)展階段的產(chǎn)物;②審美形態(tài)的具體內涵在歷史發(fā)展中不斷演變。)

　　31.比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。

　　答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯;西方文字表音，高度重視語(yǔ)法;其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區別是：中國文字長(cháng)于抒情，具有詩(shī)性;西方文字長(cháng)于敘事和論證，具有邏輯性。

　　32.美學(xué)史上關(guān)于崇高與優(yōu)美有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)關(guān)于崇高的理論。在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來(lái)加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫嬲殉绺咦鳛閷徝佬螒B(tài)來(lái)看待，認為崇高有兩種類(lèi)型，即數學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高。席勒：主要從藝術(shù)的角度來(lái)論述崇高的實(shí)質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣于人的內在情感的說(shuō)法，同時(shí)又同意席勒關(guān)于美和崇高應存在于內容與形式的統一中的觀(guān)點(diǎn)。利奧塔德：立足于后現代理論的視野，對崇高進(jìn)行闡釋。

　　(2)關(guān)于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討是隨著(zhù)對崇高的探討不斷明晰起來(lái)的。在古希臘、羅馬時(shí)期，優(yōu)美與美劃上等號;畢達哥拉斯學(xué)派認為圖形中最美的是球形和圓形;柏拉圖認為，優(yōu)美是能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，是單整、純粹、絕對的美;亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱(chēng)和確定性”;古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。

　　(3)崇高的特點(diǎn)(特征)：第一，雄偉壯闊的力量之美;第二，社會(huì )價(jià)值實(shí)現的昂揚之美;第三，剛毅堅強的品格之美;第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。

　　(4)優(yōu)美的特點(diǎn)(特征)：第一，是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現;第二，是秀雅協(xié)調的外在形式特征;第三，是和諧化一的內容;第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

　　33.崇高的內涵是什么?

　　答：內涵：①人與自然的對立與超越;②人與社會(huì )的對立與超越;③藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。

　　34.美學(xué)史上關(guān)于悲劇與喜劇有哪些主要理論?它們各自的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)有關(guān)悲劇的理論。悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎的是亞氏(《詩(shī)學(xué)》)。黑格爾：提出了悲劇的“矛盾沖突”理論。他對美學(xué)理論的最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現象的分析之中。認為悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。尼采：認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神與酒神精神。日神代表夢(mèng)境狀態(tài)，代表著(zhù)造型藝術(shù)的靜態(tài);酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著(zhù)音樂(lè )藝術(shù)的振奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性。

　　(2)有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇獊?lái)論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾：從矛盾沖突的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì )力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對舊事物的否定，使“人類(lèi)能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別。”巴赫金提出了著(zhù)名的“狂歡化”思想，認為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構意識形態(tài)和社會(huì )秩序的功能。

　　(3)悲劇的特點(diǎn)(特征)：第一，悲劇通過(guò)對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價(jià)值的肯定;第二，悲劇的審美沖突體現的是人與自然、社會(huì )及自身存在的沖突和超越;第三，悲劇的情感體驗是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗。

　　(4)喜劇的特點(diǎn)(特征)：第一，喜劇中包含著(zhù)深刻的社會(huì )現實(shí)內容，這種對現實(shí)生活內容的反映是以與現實(shí)錯亂的形式表達出來(lái)的;第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征;第三，喜劇的情感形式表現以笑為主。

　　35.簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論?

　　答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。他在《詩(shī)學(xué)》中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統的理論總結，對于悲劇的情節、人物以及悲劇 藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認為，“悲劇對于一個(gè)嚴肅、完整、有一定長(cháng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定 義。他對于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。

　　36.如何理解作為人生存在的悲劇和喜劇?

　　答：(1)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現實(shí)生活中廣泛存在的歷史現象;(2)從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài);(3)悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明;(4)悲劇和喜劇具有社會(huì )性。

　　37.談?wù)劤笈c荒誕作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　答：(1)丑的特點(diǎn)：第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。

　　(2)荒誕的特點(diǎn)：第一，荒誕是一種對人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟(存在的無(wú)根和無(wú)能為力狀態(tài))。第二，荒誕的審美意象的象征性(存在的虛妄與現實(shí)的荒謬)。第三，荒誕具有怪誕的表現形式(抽象、扭曲等變形手法，盲目無(wú)從，不知所措)。

　　(3)丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

　　1)一般原因。①在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)(審美活動(dòng)本身必然地包含對于美的發(fā)現、欣賞、創(chuàng )造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄)。②美在過(guò)程上，美不是作為物化形態(tài)的結果存在于現實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和發(fā)展的，離開(kāi)了審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美主體和審美對象中的任何一方，都無(wú)所謂美丑。

　　2)具體原因。①審美活動(dòng)、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也可以顯現為一種人生境界。③勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng )造力和推動(dòng)力。④時(shí)至當今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎。⑤藝術(shù)作為人類(lèi)主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng )作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng )造，而且呈現出了以丑代美的趨勢，客觀(guān)上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現實(shí)基礎。

　　(4)荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。

　　1)因為再創(chuàng )和重現荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。

　　2)荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現實(shí)社會(huì )的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過(guò)了宗教，審美在這種情況下甚至會(huì )呈現出取代宗教的趨勢。

　　3)荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個(gè)深刻的內在原因，就是重現和再創(chuàng )荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹(shù)上結出的果實(shí)?；恼Q作為人的特殊的審美實(shí)踐，實(shí)際上就是在否定之中建構其審美價(jià)值的，也正是通過(guò)否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立。

　　38.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻。

　　答：1853 年羅森克蘭的《丑的美學(xué)》出版，不僅是第一部專(zhuān)門(mén)研究丑的美學(xué)著(zhù)作，而且也標志著(zhù)丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻：(1)把丑明確與美對立且并列起來(lái)， 指出“丑不在美的范圍以?xún)?rdquo;，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍;(2)丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái);(3)提出藝術(shù)創(chuàng )作中雖不可美化丑，然而在表現丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則;(4)顧及了藝術(shù)表現丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。

　　39.簡(jiǎn)述審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。

　　答：(1)審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著(zhù)密切的關(guān)系。盡管人類(lèi)各民族的思維方式有著(zhù)許多共同的特點(diǎn)，但由于他們在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異，導致了他們的思維活動(dòng)也有許多不同的特點(diǎn)。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會(huì )各有不同。中國古代思維方式主要是一種象數思維，這種象數思維沒(méi)有從原始思維中完全分離出來(lái)，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維單位是物象與數的結合體，最主要的思維方法是觸類(lèi)旁通、神與物游。而西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉化過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維單位是概念，最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差異在審美形態(tài)的整體構成上發(fā)揮著(zhù)潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀(guān)念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。

　　(2)審美形態(tài)與人的語(yǔ)言的關(guān)系。與人類(lèi)思維密切相關(guān)的是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語(yǔ)言是語(yǔ)義的載體，按照索緒爾的觀(guān)點(diǎn)，語(yǔ)言符號的意義分為能指和所指，同樣的事物，語(yǔ)言表述可能會(huì )千差萬(wàn)別。因此，就決定了語(yǔ)言文字在性質(zhì)、功能、表現形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語(yǔ)也可以稱(chēng)為抒情語(yǔ)言，西語(yǔ)則長(cháng)于敘事和論證。漢語(yǔ)具有形象性和審美性，西語(yǔ)則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現在文學(xué)創(chuàng )作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)審美實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著(zhù)重要影響。

　　(3)審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來(lái)看，由于中西文化精神的區別和差異，導致審美形態(tài)也有所不同。具體體現在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開(kāi)始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細節。“中和”在哲學(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。

　　40.舉例說(shuō)明審美形態(tài)的人生實(shí)踐性質(zhì)。

　　答：審美形態(tài)是對人類(lèi)審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不同特征的審美經(jīng)驗的歸類(lèi)和總結。界定審美形態(tài)主要是基于人類(lèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)程度，以及對人生境界的體現和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據是廣泛性、統攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著(zhù)深厚的人生境界底蘊。古希臘時(shí)期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運、個(gè)人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這方面的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現，表現了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現了西方人在丑面前的無(wú)奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會(huì )的對立的轉變，即從命運悲劇到崇高主要體現了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現為人與人、人與社會(huì )的對立，實(shí)際上也是人生樣態(tài)的寫(xiě)照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現。

　　41.簡(jiǎn)述人變成“非人”的含義。

　　答：(1)是人不再是全面體現人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類(lèi)的特征;(2)是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎;(3)荒誕之所以與自由結合為一體，是因為西方在工業(yè)社會(huì )中建構起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權威與核心的結果，是一種觀(guān)念形態(tài)的自由，而非現實(shí)的人生的自由。

　　42.簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。

　　答：審美經(jīng)驗的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。

　　(1)在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學(xué)的核心是本體論問(wèn)題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達到高峰時(shí)的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說(shuō)”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規律。

　　(2)中世紀美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內涵便是對于上帝的愛(ài)。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度。

　　(3)隨著(zhù)西方近代哲學(xué)的認識論轉向，西方美學(xué)的研究重心也轉向了審美經(jīng)驗的探討。

　　(4)現代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現的，但在審美經(jīng)驗問(wèn)題上卻表現出明顯的連續性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類(lèi)型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀(guān)主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

　　(5)當代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗問(wèn)題作為研究的中心課題之一。

　　(6)總而言之，從古希臘到現當代，審美經(jīng)驗問(wèn)題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問(wèn)題，它構成美學(xué)學(xué)科的重要內容。

　　43.什么是審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)?

　　答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構成并評價(jià)審美對象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

　?、趯徝澜?jīng)驗從根本上說(shuō)乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng )造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著(zhù)藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國的“比德”和“暢神”說(shuō)。比德是指人們在藝術(shù)創(chuàng )作中總是習慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類(lèi)的某種道德情操。暢神是指自然景觀(guān)的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿(mǎn)足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

　　44.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗的基本特征。

　　答：審美經(jīng)驗的主要特征是：直觀(guān)性、非功利性和超越性。

　　直觀(guān)性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀(guān)區分為個(gè)體直觀(guān)與本質(zhì)直觀(guān)兩種類(lèi)型。審美經(jīng)驗把感性直觀(guān)與本質(zhì)直觀(guān)集于一身，從而達到感性與理性的完美統一。

　　非功利性——是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現象。首先，從審美對象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗具有直觀(guān)性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀(guān)和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì )與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿(mǎn)足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

　　超越性——審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要表現在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗能夠實(shí)現從物質(zhì)世界向精神世界的超越;第二，審美經(jīng)驗難免實(shí)現從現實(shí)世界向理想世界超越;第三，審美經(jīng)驗能夠實(shí)現從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。

　　45.審美經(jīng)驗包含哪些基本要素?

　　答：審美經(jīng)驗的諸構成要素主要有：感知、想象、情感、理解。

　　感知——包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是對于對象的個(gè)別屬性的把握。知覺(jué)是能夠通過(guò)感覺(jué)材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。

　　想象——是審美經(jīng)驗的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng )造新的思維表象的過(guò)程。

　　情感——是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著(zhù)的社會(huì )性和理性特征。

　　理解——非概念性和多義性。

　　46.簡(jiǎn)述審美感知相對于一般感知的特點(diǎn)。

　　答：①它總是與情感活動(dòng)緊緊交織;②它具有積極的選擇能力;③它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點(diǎn)。

　　47.審美理解具有什么特點(diǎn)?

　　答：審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價(jià)。特點(diǎn)：①審美理解具有非概念性的特點(diǎn);②審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對象必然具有自身的規定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀(guān)任意的，而必須始終圍繞對象來(lái)進(jìn)行。

　　48.審美經(jīng)驗各構成要素間的關(guān)系如何?

　　答：在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知構成了它們的基礎。首先，想象活動(dòng)是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來(lái)提供一定的表象材料。

　　想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力;第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對象和內容;第三，情感活動(dòng)對審美想象的支配和調節，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

　　審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規則來(lái)進(jìn)行。游戲包含著(zhù)一定的理性?xún)群?。審美?jīng)驗在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。

　　審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。

　　49.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗是人生實(shí)踐的一種重要形式。

　　答：(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐;(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng )造性和生成性;(3)藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。

　　50.審美經(jīng)驗的兩種直觀(guān)性是什么?

　　答：(1)感性直觀(guān)性：主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀(guān)呈現給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀(guān)的關(guān)系;(2)本質(zhì)直觀(guān)性：因為排除了概念對于理性認識的干擾，所以審美經(jīng)驗能夠有效地把感性認識和理性認識統一起來(lái)把握事物的現象，揭示事物的本質(zhì)。

　　51.審美心理結構如何進(jìn)行自我調節?

　　答：第一，有目的與無(wú)目的的辯證統一。審美是有目的的，但是大多數情況下是沒(méi)有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的;第二，反饋調節。為了實(shí)現審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調整，直到滿(mǎn)意為止。

　　52.審美主體的功能調節和結構調節分別指的是什么?

　　答：審美主體的自我調節分為有意識與無(wú)意識，有意識的調節是功能性的;而調節本身在心理結構中是無(wú)意識的，結構決定功能，功能影響結構，審美主體的自我調節就是這種有意識的功能調節和無(wú)意識的結構調節的有機統一。

　　53.想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?

　　答：想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離;經(jīng)驗想象力則能在此基礎上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實(shí)，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

　　54.分析在現代社會(huì )發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。

　　答：①當代社會(huì )的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值也越來(lái)越受重視;②藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格，人類(lèi)物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。

　　55.簡(jiǎn)述審美體驗的起始終結都是感覺(jué)。

　　答：審美經(jīng)驗從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著(zhù)本質(zhì)的差異：①首先，它們的對象不同，前者把握的只是對象的外觀(guān);而后者所把握的是具有一定深度的意義;②其次，它們的區別還在于后者還使得主體呈現出一種新的態(tài)度，達到了一種體驗的深度。

　　56.談?wù)剬徝澜?jīng)驗的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

　　答：審美經(jīng)驗的動(dòng)態(tài)過(guò)程主要表現為三個(gè)階段：呈現階段、構成階段和評價(jià)階段。

　　第一階段：呈現階段——感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀(guān)標志。審美對象對于身體的呈現是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現中，通過(guò)作為整體的身心來(lái)進(jìn)行原初的審美知覺(jué)活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗的根本特點(diǎn)。

　　第二階段：構成階段——想象力。想象活動(dòng)的最終結果乃是構成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

　　第三階段：評價(jià)階段——理解力。主體從自己的價(jià)值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構成的審美表象做出具有普遍性的評價(jià)和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類(lèi)感覺(jué)的需要，從而給人帶來(lái)了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。

　　57.解釋?zhuān)河螒蛘f(shuō);集體無(wú)意識說(shuō);模仿說(shuō);形式說(shuō);表現說(shuō);有意味的形式說(shuō);符號說(shuō);載道說(shuō);娛樂(lè )說(shuō)。

　　答：第一，從藝術(shù)起源的角度定義，主要有游戲說(shuō)(康德)、集體無(wú)意識說(shuō)(榮格)。

　　第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說(shuō)(柏、亞)、表現說(shuō)(康德、柏格森)、有意味的形式說(shuō)(克萊夫、貝爾)和符號說(shuō)(朗格)。

　　第三，從藝術(shù)功能角度定義，主要有載道說(shuō)(韓、柳)、娛樂(lè )說(shuō)(李漁、亞氏)。

　　58.簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。

　　答：① 被“藝術(shù)” 范疇所指稱(chēng)的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難;②在被劃入“藝術(shù)”的現象世界之中隱藏著(zhù)一個(gè)互動(dòng)變化：現象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱(chēng)某一類(lèi)事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類(lèi)事物和其他事物之間劃定一個(gè)明確的界限;③“藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類(lèi)的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難;④對藝術(shù)的規定往往會(huì )受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現、表現、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內成為對藝術(shù)的規定，而這種規定又影響著(zhù)“藝術(shù)”概念的內涵。

　　59.藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區別何在? 藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系?

　　答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要區別表現在：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必要條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主要是意象思維的結晶，而不是抽象思維的成果。

　　二者的聯(lián)系主要有兩點(diǎn)：第一，經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng )造，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉化成藝術(shù)品;第二，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門(mén)類(lèi)和品種，并使人類(lèi)物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。

　　60.藝術(shù)品的層次結構。

　　答：藝術(shù)品的層次結構主要分為四種：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層和意境超驗層。

　　第一，物質(zhì)實(shí)在層。指藝術(shù)品賴(lài)以存在的空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門(mén)藝術(shù)所賴(lài)以存在的物質(zhì)材料，各有其相對的穩定性和界限。

　　第二，形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線(xiàn)條、旋律等。面對藝術(shù)品時(shí)，首先是借助于形式符號層來(lái)進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現實(shí)的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負載著(zhù)藝術(shù)的意象世界。

　　第三，意象世界層。屬于核心層次。是指建立在前兩個(gè)層次基礎之上的、非現實(shí)的、展現人類(lèi)審美經(jīng)驗的、能轉化為被感性把握的、富有意味的表象世界。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。

　　第四，意境超驗層。屬于最高境界。是意象世界背后所蘊含著(zhù)的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。分為廣義和狹義。一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內涵而言。意象超驗層是以意象世界為中介的，意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。

　　61.什么是意象?意象是如何生成的?

　　答：意象是由意與象兩方面組成。“意”指主體在審美時(shí)的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達的思想情感、人生體驗、審美理想和藝術(shù)追求等。“象”則是指由想象創(chuàng )造出來(lái)的，能體現主體之意，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗到非現實(shí)的表現。當主體想傳達某種情感或表達某種體驗時(shí)，意便出現了;意所借以顯現的，具有直觀(guān)性的個(gè)別、特殊的具體的感性表象，便是象。

　　“意”由“象”來(lái)負載，“象”由“意”來(lái)充實(shí)，二者合為一便是“意象”。但者得不是機械的相加或湊合，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融和化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程。在意象生成過(guò)程中，意向與想象起著(zhù)巨大的作用。意向是主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的一種曲折融合，它是人類(lèi)的一種潛在審美需求的表現，與內在生命的動(dòng)態(tài)平衡相聯(lián)系，便構成了審美心理的基礎動(dòng)力，和構建意象的“先入之見(jiàn)”或“基本取向”。想象則是一種運用表象自由把握世界和創(chuàng )造形式的心理能力和機制。在審美活動(dòng)中，想象以原有的表象為基點(diǎn)，融合思想理解、情感及其他“意”的因素，對表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng )造性的重組，從而使“意”與“象”達成和諧的結合。想象與意向結合，在超越一切的無(wú)限的自由中，創(chuàng )造性地締造出一個(gè)豐富多彩、絢麗多姿的意象世界。

　　62.意象有哪些主要類(lèi)型?

　　答：主要有四種類(lèi)型：仿象、興象、喻象和抽象。

　　第一，仿象。是主體通過(guò)模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng )造出的意象。

　　第二，興象。是主體以客觀(guān)(對象)世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎上生成的“象”便是興象。

　　第三，喻象。是創(chuàng )作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據主體心靈來(lái)創(chuàng )造新的世界。

　　第四，抽象。是創(chuàng )作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。

　　63.怎樣理解“藝術(shù)品就是要創(chuàng )造意象世界”?

　　答：意象世界集中體現著(zhù)藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達人類(lèi)的審美經(jīng)驗而存在的，而審美經(jīng)驗的傳達勢必要借助一種媒介——意象。在意象世界中凝聚著(zhù)藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之 “意”從內涵到顯現，藝術(shù)品才能現實(shí)地成為審美對象;借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗的交流才得以展開(kāi)和完成。因此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要創(chuàng )造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品的關(guān)鍵。

　　64.藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的?

　　意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號，使之以具有感性物質(zhì)外觀(guān)的形態(tài)呈現出來(lái)，如用線(xiàn)條、色彩、圖形、文字、語(yǔ)言、節奏、旋律等形式符號來(lái)顯現意象，這就是物態(tài)化，這是從意象起向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。意象的物化則指直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫(huà)筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫(huà)布上，用舞臺、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象呈現出來(lái)，用紙張、鉛字等文字化的文學(xué)意象凝定下來(lái)。

　　意象經(jīng)過(guò)物態(tài)化和物化，便構成了現實(shí)的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在一定意義上可以說(shuō)，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。

　　65.藝術(shù)意象主要有哪些特征?

　　答：藝術(shù)意象的特征主要有：虛擬性、感性、想象性和情感性。

　　第一，虛擬性。它是現實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現實(shí)的層次。

　　第二，感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀(guān)性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在。

　　第三，想象性。是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現實(shí)，具有虛擬性的內在原因。

　　第四，情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng )造意象的活動(dòng)中。藝術(shù)意象中總是包含滲透著(zhù)某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。

　　66.什么是意境?

　　答：意境是中國古典美學(xué)的獨特范疇。宗白華說(shuō)，意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面。”它最早由王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一。意境主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個(gè)超越現實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

　　67.中國古典美學(xué)中“意境說(shuō)”是怎么提出來(lái)的?

　　答：意境主要是指運用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個(gè)超越現實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中。“意境說(shuō)”的提出：①“意境”一詞 最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一;②司空圖的《二十四詩(shī)品》將意境這一范疇具體化，認為詩(shī)的極致在于“不著(zhù)一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”;③宋代嚴羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認為兩者完全一致;④清末民初的王國維《人間詞話(huà)》將此范疇發(fā)展為“境界”。

　　68.說(shuō)明意象與意境的關(guān)系。

　　答：(1)聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調、渾契。(2)區別：①首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊;②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界;③再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識相聯(lián)系。

　　69.藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。

　　答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養，改善審美文化心理結構，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。通過(guò)對藝術(shù)品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內心的情感波瀾，體驗到那種人生情趣和意蘊，有時(shí)還可領(lǐng)悟到宇宙、歷史的無(wú)限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。

　　70.為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能?

　　答：① 藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構主要也是為了傳達人類(lèi)的審美經(jīng)驗;②藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現。以為藝術(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現在意象體系中，離開(kāi)了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現的。

　　71.試述藝術(shù)作品的存在方式。

　　答：第一，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)意象。如果一件東西不能提供或不能轉化為意象，那么就不能稱(chēng)之為藝術(shù)品。

　　第二，藝術(shù)只能存在于主體(人)的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng )作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動(dòng)接受意象，而是在感受、體驗的同時(shí)加以重建和再創(chuàng )造，開(kāi)成新的意象世界。創(chuàng )作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng )造而獲得生命。

　　第三，藝術(shù)品存在于從藝術(shù)創(chuàng )造到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng )作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號性和開(kāi)放性。這三個(gè)環(huán)節的流程構成了藝術(shù)的現實(shí)存在，也促成了藝術(shù)的社會(huì )交流。

　　72.從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么?

　　答：① 他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng )作主體和接受主體所決定和制約;②形式符號性——創(chuàng )作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng )作要傳達給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來(lái)接受和創(chuàng )造;③開(kāi)放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開(kāi)放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開(kāi)放，才能使之成為現實(shí)的審美對象。

　　73.怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng )造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節組成的動(dòng)態(tài)流程中?

　　答：① 這三個(gè)環(huán)節的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統，缺一不可;②藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng )造過(guò)程是第一個(gè)也是首要的環(huán)節，沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng )造就不可能有藝術(shù);③藝術(shù)家如果不把意象表達出來(lái)，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達到交流、傳播的目的;④藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎上進(jìn)行重建與在創(chuàng )造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。

　　74.在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的?

　　答：意象的生產(chǎn)意味著(zhù)藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。

　　第一，意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。這個(gè)整體就是藝術(shù)意象的整體。

　　第二，意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內容在“無(wú)”的運動(dòng)中最終獲得外在形式符號，轉變?yōu)?ldquo;有”。

　　第三，意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(藝術(shù)品)是不可能實(shí)現的。

　　第四，藝術(shù)意象的創(chuàng )造和藝術(shù)品的完成，實(shí)際上也是一種生產(chǎn)(馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式)。

　　75.為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng )造的核心是意象的生成?

　　答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端以意象的產(chǎn)生為標志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng )造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng )造的核心是意象的生成。

　　76.天才的藝術(shù)家有哪些特征?

　　答：天才的的是先天的生理心理結構與后天的實(shí)踐兩方面合力的結果。天才獨特的藝術(shù)創(chuàng )造力主要表現為藝術(shù)敏感(感受)、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

　　藝術(shù)敏感——是主體接觸客體并受感動(dòng)、感應是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對生活的不同于常人的感受能力。

　　藝術(shù)想象力——是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象過(guò)程中展開(kāi)想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng )造力。

　　靈感——是藝術(shù)家在意象創(chuàng )造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。

　　藝術(shù)技巧——藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng )造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現實(shí)的可傳達的藝術(shù)品。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。

　　77.藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么?

　　答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻。

　　特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完整的意象;它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握;它不只是主體對客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對客體的賦予能力，藝術(shù)家憑借先在的文化心理結構能動(dòng)地感受對象。

　　78.說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。

　　答：①在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成;②藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì )和整合;③想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng )造力。

　　79.簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。

　　答：① 藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗美、創(chuàng )造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現在道與技的得心應手的和諧中，體現在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中;②藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式 體會(huì )到其中蘊含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨立的審美價(jià)值。

　　80.什么是靈感?

　　答：藝術(shù)家有時(shí)會(huì )突然從生活中獲得一種啟示，頓時(shí)便產(chǎn)生了創(chuàng )作沖動(dòng)和諸般感受，有時(shí)會(huì )在意象孕育中苦苦思索，突然似有所感，茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。這就是藝術(shù)創(chuàng )造中的靈感現象。所謂靈感，就是藝術(shù)家在意象創(chuàng )造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)，而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。這種“突然”出現的靈感往往像火花一樣給藝術(shù)家照亮了另一個(gè)藝術(shù)的世界。所以，西方文論中有時(shí)會(huì )把閃現靈感的心靈稱(chēng)作“燈”。

　　81.談?wù)剬λ囆g(shù)技巧作用的看法。

　　答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng )造才能的一個(gè)重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過(guò)程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個(gè)重要因素，另方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現實(shí)的可傳達的藝術(shù)品。表面看來(lái)，藝術(shù)操作純然是一種外在的技藝，實(shí)際不然。在藝術(shù)家準備表達、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著(zhù)表達和操作運動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng )造的有機組成部分和深化，我們就應當重視藝術(shù)操作中的技能和技巧。一定意義上也可以說(shuō)，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng )作中不可逾越的環(huán)節。然而，如果離開(kāi)藝術(shù)意象的創(chuàng )作過(guò)程整體，孤立地追求操作技能與技巧，就會(huì )淪為匠藝。比如有些廣告畫(huà)，就技能和技巧角度是符合“畫(huà)”的要求的，然而其中缺乏藝術(shù)不可少的靈動(dòng)與生氣，所以算不上真正的藝術(shù)。

　　82.藝術(shù)分類(lèi)的主要原則。

　　答：藝術(shù)類(lèi)型的劃分標準盡管千差萬(wàn)別，但仍有內在的規律可循。從總體上來(lái)看，美學(xué)家們在劃分藝術(shù)類(lèi)型的時(shí)候，大致依據三種標準：第一種標準是藝術(shù)與現實(shí)之間的關(guān)系，亞氏等的分類(lèi)就是一個(gè)典型的例證。第二種標準是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，萊辛把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)就是此類(lèi)。第三種標準則是藝術(shù)作品自身的存在方式。有些美學(xué)家把藝術(shù)劃分為靜態(tài)藝術(shù)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)，依據的就是這一標準。

　　83.各門(mén)藝術(shù)的審美特征。

　　答：把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)。

　　空間藝術(shù)——建筑、雕塑、繪畫(huà)。

　　時(shí)間藝術(shù)——音樂(lè )、戲劇。

　　建筑——主要是材料、形式結構與周?chē)h(huán)境。

　　雕塑——是一種較為純粹的藝術(shù)。首先是物質(zhì)材料，有著(zhù)更嚴格的要求。其次是內容與形式的統一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類(lèi)藝術(shù)一般特征的影響，它只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現。

　　繪畫(huà)——是在平面內營(yíng)造空間的藝術(shù)，以人的視覺(jué)為基礎，捕捉對象的影像并將之展現在平面中。視覺(jué)效果是繪畫(huà)追求的最基本的審美效果。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫(huà)最具有主觀(guān)性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫(huà)在某種意義上成了空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)之間的一種過(guò)渡形式。

　　音樂(lè )——在各種藝術(shù)形式中，音樂(lè )對物質(zhì)材料的依賴(lài)程度是最輕的，它與情感活動(dòng)聯(lián)系的最為緊密，也最具有動(dòng)態(tài)色彩的藝術(shù)。音樂(lè )是最為純粹的時(shí)間藝術(shù)。第一，音樂(lè )所依賴(lài)的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著(zhù)音樂(lè )的美感。第二，各種聲音按一定的節奏、旋律、和聲等規范組合起來(lái)，就能塑造出一定的音樂(lè )形象，表達一定的思想感情。第三，對音樂(lè )作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。第四，音樂(lè )是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。

　　戲劇——它綜合了建筑、雕塑與繪畫(huà)等空間藝術(shù)的基本特點(diǎn)。戲劇藝術(shù)的根本特點(diǎn)仍然是它的時(shí)間性。戲劇的表現方式：第一，它是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可合理地運用其中。第二，戲劇既然表現表現的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結構自然也就具有相應的特點(diǎn)。第三，戲劇藝術(shù)可與其他藝術(shù)綜合起來(lái)，構成新的藝術(shù)形態(tài)。

　　84簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。

　　答：①建筑材料的審美性質(zhì);②建筑的形式結構;③建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價(jià)值有著(zhù)直接的影響。

　　85.簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。

　　答：①雕塑對物質(zhì)材料的選擇有嚴格的要求;②內容與形式之間的統一;③作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類(lèi)藝術(shù)一般特征的影響，無(wú)法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。

　　86.簡(jiǎn)述繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征。

　　答：①欣賞繪畫(huà)的內在意蘊;②掌握繪畫(huà)的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì);③畫(huà)面的內在韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫(huà)美的靈魂。

　　87.簡(jiǎn)述音樂(lè )藝術(shù)的審美特征。

　　答：① 音樂(lè )所依賴(lài)的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著(zhù)音樂(lè )的美感，同時(shí)，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著(zhù)音樂(lè )的美;②各種聲音按照一定的節奏、旋律、和聲等規范組合起來(lái)，能夠塑造出一定的音樂(lè )形象，表達一定的思想感情;③對音樂(lè )作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介;④音樂(lè )是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。

　　88.簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。

　　答：①首先是媒介自身的審美作用;②表現的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結構自然也就具有相應的特點(diǎn)，要求完整與統一。

　　89.論述藝術(shù)接受的主體性。

　　答：① 藝術(shù)意象的再創(chuàng )造是審美對象在被接受過(guò)程中的現實(shí)生成，是接受者調動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng )造;②藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結構有關(guān);③藝術(shù)品形式的結構，是一個(gè)特殊的結構，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由;④不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。

　　90.簡(jiǎn)述藝術(shù)分類(lèi)的主要原則。

　　答：①從藝術(shù)與現實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀(guān)的與客觀(guān)的、再現的與表現的;②從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù);③從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)。

　　91.在藝術(shù)作品的接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現意象的重建的?

　　答：① 藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建;②藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù) 意象，只是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化;③接受者意象的生成的契機來(lái)源于藝術(shù)品，接受者在解讀形式符號過(guò)程中，根據符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。

　　92.簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。

　　答：①藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建;②藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味;③藝術(shù)接受的過(guò)程是對藝術(shù)品的符號形式靠自身主體意識的讀解過(guò)程。

　　93.談?wù)剬λ囆g(shù)品鑒賞過(guò)程的理解。(論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。)

　　答：藝術(shù)品是一個(gè)多層次的結構。藝術(shù)品的接受是個(gè)階段性的過(guò)程。它由觀(guān)、品、悟三個(gè)層次組成。

　　觀(guān)——指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號在直觀(guān)層次上初步感受和重建意象。

　　品——凝神專(zhuān)注，用志專(zhuān)一，靜心體味，積極參與。品就是意象重建過(guò)程。古代藝術(shù)理論家認為，要品評藝術(shù)作品，除必須具備豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗外，還需“知人論世”。

　　悟——是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對意境的感悟。悟是主體的靈感的活躍，意象的鮮明，升華為高度自由的境界。由于接受主體完全進(jìn)入意象世界，于是形式符號被克服了。主體直接與藝術(shù)意象合而為一，“得意而忘象，得象而忘言”。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。

　　94.概述中國美育思想的基本歷史線(xiàn)索。

　　答：中國古代的美育思想：①上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè )感化?？鬃影褬?lè )視為安邦治國的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè )化達到天人和諧;②朱熹認為美育實(shí)現目標的過(guò)程，是 “消融渣滓”的過(guò)程，以此實(shí)現天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生;③李漁指出戲曲的情節、文詞都應有益于道德教化，三美俱擅……

　　中國現代的美育思想：①蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強調了美育的目的在于陶養感情，倡導“以美育代宗教”;②梁?jiǎn)⒊侵袊烙枷氲牧硪晃幌闰屨?，他認為美育是一種“趣味教育”，有著(zhù)獨立存在的價(jià)值;③王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱(chēng)“四育”。

　　95.簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀(guān)。

　　答：① 西方從古希臘開(kāi)始就重視美育問(wèn)題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他認識藝術(shù)特別是音樂(lè )對人的教育作用;②亞里士多德認為悲劇有一種凈化或陶冶作用，這就是審美教育作用;③羅馬的賀拉斯提出了著(zhù)名的“寓教于樂(lè )”的原則，強調美育與道德教育的統一;④席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，第一次明確提出“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì )作用作了系統的闡述，是第一部系統的美育著(zhù)作;⑤馬克思從培養全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認為“藝術(shù)對象 創(chuàng )造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。

　　96.結合中西方美育思想說(shuō)明美育的基本內涵和特點(diǎn)。

　　答：美育內涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教育的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構，鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

　　美育的特點(diǎn)：訴諸感性、潛移默化、能動(dòng)性。

　　訴諸感性——審美對象的基本特點(diǎn)首先在于，審美對象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是情感的載體。美育的過(guò)程就是使人的感情得到表現和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現作者的情感的。訴諸感必的美育意味著(zhù)人的感受能力的豐富，用直觀(guān)、個(gè)性的形式來(lái)把握審美對象，從而折射出某些價(jià)值觀(guān)，蘊含著(zhù)對人生和人性的感悟和體會(huì )。

　　潛移默化——美育主要是“化育”。中國儒道禪三家均采用此方式。美育的終極目的是要培養自由發(fā)展的人，具備敏銳的審美能力，良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的生理結構、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神的和熾熱的理想追求的人。

　　能動(dòng)性——第一，在美育過(guò)程中，主體不僅為外物和藝術(shù)所感動(dòng)，同時(shí)也在這種感動(dòng)中發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng )造性。這決定了美育的方式多種多樣，適應著(zhù)審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動(dòng)性還表現在主體在審美活動(dòng)中能有自覺(jué)的追求。第三，審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參與審美活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，充分體現了自己的能動(dòng)性。

　　97.審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區別。

　　答：人 格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內涵的三種主要觀(guān)點(diǎn)，即認為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區別：①首先， 人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價(jià)值內涵;②其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應，卻未能揭示出美育獨有的價(jià)值目標;③再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現象和社會(huì )審美現象可以充當審美教 育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養藝術(shù)人才，而美感教育則是要達到全面培養人的目的。

　　98.簡(jiǎn)析歷史上對美育的內涵的幾種主要看法。

　　答：對于美育的內涵，歷史上無(wú)數美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定，歸納起來(lái)主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。①認為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談;②認為美育是情感教育，體現了近代二元分立的思維特點(diǎn)，美學(xué)的獨立情感得到了前所未有的重視;③把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內涵的一種誤解。④而現在，人們認為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結構、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。

　　99.美育功能是什么?

　　答：主要有兩點(diǎn)：怡情養性、化性起偽。中國古人認為，美育是一種潛移默化的“化育”，而不是一種強制性的“教育”，是通過(guò)怡情養性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過(guò)審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。

　　怡情養性——美育是通過(guò)對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調節，達到心理平衡、人格的完善，美育的方式是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎上的。人的精神領(lǐng)域分成知、情、意三個(gè)方面，美育也是從這三個(gè)方面入手。審美對人的感化往往使人親和，充滿(mǎn)愛(ài)心。美育體現著(zhù)以道制欲的原則。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中認為美育可以糾正人的兩個(gè)極端，即精野的極端和懈怠的極端，以道制欲有著(zhù)相似之處。

　　化性起偽——《樂(lè )記》把天地的陰陽(yáng)化生視為宇宙間最大的樂(lè )。由此推及到音樂(lè )對人的感化，這種以情動(dòng)人的音樂(lè )便是美育。從心理上講，美育乃是養性的一種方式。養性是讓人的感性生命順其自然地得到發(fā)展，美育正是通過(guò)感性的方式對人的本性進(jìn)行維護和滋養。荀子以“化性起偽”來(lái)解釋人性和文化的生成，從中也體現了美育的功能。“性”是人生來(lái)就有的自然本質(zhì)及其功能：“偽”是在自然本質(zhì)的基礎上發(fā)展起來(lái)的精神形態(tài)和能力，使人有崇高的精神境界。經(jīng)過(guò)長(cháng)期的積累和練習，使得人的本惡的獸性變成了人性。

　　100.美育與德育的區別是什么?

　　答：① 德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養人的求善意志為指歸;而美育通過(guò)對人內在情感的直接感染，調動(dòng)人的各種心理能力并使之和諧運動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現對人的塑造，以不斷提升人的境界;②美育是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎上的，而德育帶有強制性;③美育是由內而外，從人的情感的角度去打動(dòng)人;而德育是從外在形態(tài)，對人們進(jìn)行道德規范，通過(guò)理智的約束，是一種制止的方法。

　　101.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?

　　答：①審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界;②美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育。具體說(shuō)來(lái)，美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界。

　　因此，審美教育的最高目的是要造就審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結構、豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。

　　102.簡(jiǎn)述美育與德育、智育、體育之間的關(guān)系。

　　答：① 聯(lián)系：審美教育與德育、智育、體育同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辨證關(guān)系;②區別：智育是以傳授科學(xué)文化知識、培養人的求真能力為目的;德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養人的求善意志為指歸;體育是以強化人的體能，培養人的健壯體魄為宗旨;而美育是通過(guò)對人內在情感的直接感染，調動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現對人的塑造，以不斷提升人的精神境界。

　　103.簡(jiǎn)述審美與人生境界的關(guān)系(審美教育對于人生境界的提升作用)。

　　答：① 境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們在心靈上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會(huì )實(shí)踐中生成不同層次的人生境界;②審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過(guò)審美，使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現實(shí)并改造現實(shí)。

　　因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現。

　　104.為什么說(shuō)美育是一種化育?

　　答：中國古人認為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過(guò)怡情養性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過(guò)審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神世界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的。①孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂(lè )”就是專(zhuān)門(mén)的美育課程。樂(lè )的美育方式是感化，即在個(gè)體的感性欲求得到滿(mǎn)足的同時(shí)符合于社會(huì )文化心理。樂(lè )化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應自然、與天地同體的和諧境界;②道家追求的理想境界是天人合一，要求達到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達到獨與天地精神往來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng )造和欣賞過(guò)程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達人際之和的過(guò)程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀(guān)照和享受;③禪宗更注重于自身的修養，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說(shuō)便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧靜的心境，在不動(dòng)聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺(jué)、潛移默化的結果。

　　中國的儒、道、禪在美育思想上都采用了“化育”的方式?？梢?jiàn)，美育對人性情的陶冶、情感的凈化不是一朝一夕可以完成的，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷地熏陶和浸染，會(huì ) 在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著(zhù)微小的變化，漸漸形成一種心理結構，持久地影響著(zhù)精神生活。美育正是以這種感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉移人的氣質(zhì)。

　　105.怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人?

　　答：美育是要使人精神上能夠獲得解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和諧境界?？档潞拖斩颊J為，美育可以擔當感性與理性之間的橋梁，使人成為在感性和理性方面和諧發(fā)展的“完全的人”。

　　美育的目的，還在于培養人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。

　　美育著(zhù)重于使人們審美感受的能力得到訓練，鑒賞水平得到提高和創(chuàng )造力得到培養，最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展。

　　美育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結構，豐富的個(gè)性魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在具體實(shí)施過(guò)程中又可轉化為兩方面的內容：即美的形式的教育與審美理想的教育，前者是審美能力的培養是審美教育的基礎，后者則要求把審美的自由人生境界轉化為受教者自覺(jué)的價(jià)值追求，體現著(zhù)美育的根本主旨。

　　106.怎樣理解審美教育對于人生境界的提升作用?

　　答：審美活動(dòng)是人生實(shí)踐的重要組成部分，人們在極其豐富復雜的人生實(shí)踐中必然會(huì )與世界形成各種各樣的關(guān)系，并在心靈上必然會(huì )達到不同樣式的生存狀態(tài)，生成不同層次的人生境界。審美境界是人生境界中層次比較高的一種，它是一種特殊的人生境界，也就是說(shuō)審美境界是一種自由的人生境界。

　　審美活動(dòng)活動(dòng)不同于其他人類(lèi)活動(dòng)的獨特意義在于，它不僅為人構筑起一個(gè)意味雋永的精神家園，而且更重要的是它能使人由此而深刻體悟到做人的價(jià)值、尊嚴和崇高的使命，從而在人的心里鼓起追尋理想的激情。通過(guò)審美，主體的生命得到了陶冶和洗禮，提升和拓展。通過(guò)審美，在使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現實(shí)并改造現實(shí)。

　　因此可認為美育從根本上講就是一種特殊的人生境界教育。審美境界是一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現。美育將人生境界提升到了一種自由境界的高度。

　　107.簡(jiǎn)述席勒的美育觀(guān)(席勒對于美育理論的貢獻)。

　　答：1795年，席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，美育作為一門(mén)獨立學(xué)科在人類(lèi)文化史上出現了。在書(shū)中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì )作用作了系統的闡述，這是第一部系統的美育著(zhù)作。席勒認為，審美教育是實(shí)現人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的，“通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國的基本法律”。他還認為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑。因為正是通過(guò)美，人們才可以達到自由。”

　　席勒的美育理論在西方美育思想史占據十分重要的位置，主要體現在以下幾方面：

　　第一，從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨特目的，并把審美教育的目的與審美活動(dòng)的性質(zhì)內在在統一了起來(lái)。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認識的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養我們感性和精神力量的整體達到盡可能可諧。”

　　第二，明確揭示了審美教育的價(jià)值是完滿(mǎn)人生。

　　第三，回答了完滿(mǎn)人性的方式——人性統一的根據就在于自身。“我們可以說(shuō)，就其天賦和素質(zhì)而言，在每一個(gè)個(gè)體的人的身上都具有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的統一體保持和諧，這是它生命的偉大使命。”審美教育的任務(wù)就在于要不斷拓展人身上的這種“純粹理想人的成分”。

　　108.舉例說(shuō)明藝術(shù)中技巧的審美價(jià)值。

　　第一，藝術(shù)技巧是一項孕育的繼續和完成;

　　第二，藝術(shù)技巧的運用與發(fā)揮是藝術(shù)操作的過(guò)程;

　　第三，藝術(shù)操作技能與技巧是藝術(shù)中不可逾越的環(huán)節;

　　第四，藝術(shù)一項的創(chuàng )作過(guò)程不能鼓勵地追求操作技能與技巧，否則就會(huì )淪為藝匠。

　　三、單項題要點(diǎn)

　　1.在《大希庇阿斯篇》中，區分了美的事物與美本身的是(柏拉圖)

　　2.黑格爾認為美學(xué)是研究(藝術(shù))的。

　　3.維特根斯坦是(分析哲學(xué))的代表人物。

　　4.中國當代著(zhù)名美學(xué)家李澤厚認為，美學(xué)是以(美感經(jīng)驗)為中心研究美和藝術(shù)的學(xué)科。

　　5.曾對索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢芬约斑_•芬奇的《蒙娜麗莎》，從戀母情結的角度進(jìn)行解釋的是(弗洛伊德)

　　6.在心理學(xué)領(lǐng)域，提出了“集體無(wú)意識”的觀(guān)點(diǎn)的是(榮格)

　　7.中國當代著(zhù)名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)的研究對象是(人與現實(shí)之間的審美關(guān)系)

　　8.審美活動(dòng)最高級、最典型的形式是(藝術(shù)美)

　　9.認為審美對象和藝術(shù)品是分開(kāi)的，審美對象是欣賞者與藝術(shù)品相互作用的結果的是(英伽登)

　　10.諾貝爾獎獲得者楊振寧在《美與物理學(xué)》中提到的是(科技美)

　　11.人類(lèi)的知識大體可以分為三類(lèi)，其中不包括(哲學(xué)學(xué)科)

　　12.美學(xué)的性質(zhì)是(一門(mén)關(guān)于審美現象的綜合型的人文學(xué)科)

　　13.美學(xué)研究的真正對象是(審美活動(dòng))

　　14.美學(xué)研究的核心方法是(哲學(xué)方法)

　　15.于1750年創(chuàng )立了美學(xué)的是(鮑姆加登)

　　16.美學(xué)演變的三個(gè)階段的第一個(gè)階段是(審美意識)

　　17.悲劇意識屬于(高級審美意識)

　　18.柏拉圖認為，真正的美是(理念)

　　19.蔣孔陽(yáng)認為，美學(xué)從哲學(xué)與文藝理論中獨立出來(lái)是在(文藝復習之后)

　　20.鮑姆加登被稱(chēng)為(美學(xué)之父)

　　21.鮑姆加登將美學(xué)規定為研究(低級的感性認識)的學(xué)科

　　22.中國當代美學(xué)的哲學(xué)基礎是(馬克思主義唯物史觀(guān))

　　23.馬克思認為社會(huì )生活在本質(zhì)上是(實(shí)踐)

　　24.從絕對理念出發(fā)，認為審美具有“令人解放的性質(zhì)”的是(黑格爾)

　　25.通向審美的根本途徑是(自由)

　　26.被馬克思稱(chēng)為“自由人的聯(lián)合體”的是(共產(chǎn)主義社會(huì ))

　　27.在現代社會(huì )，人被異化，成為了馬爾庫塞說(shuō)的(單面人)

　　28.人生境界的提高，關(guān)鍵是(覺(jué)解)

　　29.人生境界的特點(diǎn)是它的(個(gè)體內在性和生成性)

　　30.馮友蘭先生認為，人生境界是分層次的，其中最高的是(天地境界)

　　31.宗白華認為在人生境界中主于美的是(藝術(shù)境界)

　　32.伽達默爾認為，如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過(guò)，而且它的經(jīng)歷存在還獲得一種自身具有繼續存在意義的特征，那么這東西就屬于(體驗)

　　33.審美關(guān)系是人和世界之間的(自由)關(guān)系。審美經(jīng)驗是一種(感性體驗)。

　　34.審美關(guān)系和審美活動(dòng)的關(guān)系是(一個(gè)硬幣的兩面，不可分割)

　　35.審美活動(dòng)相對于審美主體和審美客體，在邏輯上是(在前的)

　　36.下列審美形態(tài)屬于中國的是(氣韻)

　　37.藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程不包括(藝術(shù)欣賞)

　　38.通過(guò)有意識的審美活動(dòng)，增強人的審美能力，這是(狹義的美育)。不論廣義的美育，還是狹義的美育，都是通過(guò)(審美活動(dòng))才能實(shí)現。美學(xué)中貫穿始終的理論基石是(審美活動(dòng))

　　四、多項題要點(diǎn)

　　1.主張美學(xué)應研究人自身的審美經(jīng)驗的是(維特根斯坦,杜威,李澤厚)

　　2.主張美學(xué)應研究人自身的審美心理的是(費希納，弗洛伊德，榮格，布洛)

　　3.美學(xué)學(xué)科的研究對象包括(藝術(shù)美，自然美，科技美，日常生活中的審美)

　　4.美學(xué)的研究方法可以包括(哲學(xué)，心理學(xué)，民俗學(xué)，人類(lèi)學(xué)，社會(huì )學(xué))

　　5.美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段包括(審美意識，美學(xué)思想，美學(xué)學(xué)科)

　　6.下列作品蘊含有高級審美意識的是(《牡丹亭》，《紅樓夢(mèng)》，《俄狄浦斯王》，貝多芬的交響曲)

　　7.中西悲劇意識的差別有(西方悲劇意識與宗教意識有關(guān)，中國的則沒(méi)有直接聯(lián)系;悲劇結局不同，西方殘缺，中國大團圓)

　　8.美學(xué)成為獨立學(xué)科的標志是(專(zhuān)門(mén)的系統的美學(xué)著(zhù)作問(wèn)世，形成了獨立的區別于其他學(xué)科的研究對象)

　　9.馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)是(在繼承德國古典哲學(xué)基礎上發(fā)展起來(lái);具有生成性;認為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定其他一切實(shí)踐)

　　10.馬克思對存在的認識，包括三個(gè)階段，即(自我意識，人自身，現實(shí)的人)

　　11.自由表現為三種基本形態(tài)，即(人與自然關(guān)系中的自由;人與社會(huì )關(guān)系中的自由;人與他人及自我關(guān)系中的自由)

　　12.人生境界的特點(diǎn)在于它的(個(gè)體內在性，生成性)

　　13.馮友蘭先生認為人生的四種境界是(自然境界，功利境界，道德境界，天地境)

　　14.宗白華認為人生的六種境界中有(A.功利境界B.倫理境界C.政治境界D.學(xué)術(shù)境界E.宗教境界)

　　15.審美境界的特點(diǎn)是(從心境上看，超越功利，達到相對自由的狀態(tài);從接收效果上看，是有限與無(wú)限的統一)

　　16.審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系，自由表現在(審美主體關(guān)注對象的意義形象，并展開(kāi)聯(lián)想和想象;超功利性;審美是人與世界的精神情感交流)

　　17.下列屬于西方的審美形態(tài)的是(崇高，喜劇和悲劇，丑和荒誕)

　　18.審美活動(dòng)的獨特性在于(以感性方式打動(dòng)人心;提升人，使人本質(zhì)力量得到揭示)