福建自考00321中國文化概論知識點(diǎn)押題資料

　　中國文化概論

　　考試-知識點(diǎn)押題資料

　　(★機密)

　　一、“文化”名稱(chēng)的來(lái)源☆☆☆

　　(1)“文”：本義是“錯畫(huà)”，也就是花紋。①在人類(lèi)認知領(lǐng)域里，“文”引申為后天形成的品德、修養，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曾說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”②“文”在政治領(lǐng)域里，引申為文治教化，文治也就是禮治，與“武功”相對。③中國古代對“文”的認識還反映在對天文和人文的區分上，《易·賁卦》說(shuō)：“圣人觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。”天文指的是自然現象和規律，人文指的是社會(huì )現象和規律。

　　(2)“化”：本義是改易。這種改易既包括從無(wú)到有的造化，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。在古代典籍中，化一般指教化

　　(3)“文化”：《說(shuō)苑·指武》把文化連用“凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅”。中古經(jīng)典的“文化”含義是指人的后天修養與精神、物質(zhì)的創(chuàng )造。“文化”與英語(yǔ)中的“culture”對譯。

　　二、廣義文化和狹義文化的定義☆☆☆

　　(1)廣義文化：是人類(lèi)在長(cháng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng )造并賴(lài)以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

　　《大不列顛百科全書(shū)》定義：文化等同于“總體的人類(lèi)社會(huì )遺產(chǎn)”?！短K聯(lián)大百科全書(shū)》定義：“文化是社會(huì )和人在歷史上一定的發(fā)展水平，它表現為人們進(jìn)行生活和活動(dòng)的種種類(lèi)型和形式，以及人們所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富。”錢(qián)穆《中國文化精神》：“文化是長(cháng)時(shí)期的大群集體公共人生。”

　　三個(gè)特征：①廣義文化是與人類(lèi)及人類(lèi)的創(chuàng )造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念;②廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類(lèi)歷史的全過(guò)程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念;③廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng )造和精神創(chuàng )造的全部。

　　(2)狹義文化：狹義的文化又稱(chēng)人文文化，是某一社會(huì )集體在長(cháng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現總體體系。

　　三個(gè)特征：①狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀(guān)察物化世界，也以其中的人文精神為內核;②狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神;③狹義文化關(guān)注的不僅是全人類(lèi)的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點(diǎn)。所以狹

　　文化的定義不但適用于人類(lèi)文化學(xué)，且適用于民族文化學(xué)、國別文化學(xué)等較為具體的范圍。

　　三、各種與文化相關(guān)概念的正名☆☆☆☆☆

　　(1)文化產(chǎn)品與文化觀(guān)念辨析

　?、傥幕a(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類(lèi)創(chuàng )造的一切提供給社會(huì )的可見(jiàn)成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專(zhuān)指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱(chēng)為文化產(chǎn)品。

　?、谖幕^(guān)念：指一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態(tài)，諸如價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)等等，稱(chēng)作文化觀(guān)念。

　　(2)文化現象與文化事象概念的辨析

　?、傥幕F象：指人類(lèi)文化發(fā)展過(guò)程中呈現妯的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系?，F象具有個(gè)別、具體、可以直接觀(guān)察和經(jīng)驗性的特點(diǎn)。如律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋等都是文化現象。文化現象包括文化事象。觀(guān)察捕魚(yú)、月暈與風(fēng)、元曲等都屬于文學(xué)現象。在詩(shī)歌題材問(wèn)題上，律詩(shī)盛行于唐、詞盛行于宋代，曲盛行于元代等，這些都是人們觀(guān)察出的現象。

　?、谖幕孪螅寒斠环N現象以同樣的形式反復出現時(shí)，其中就含有規律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱(chēng)為文化事象。如原始的巫術(shù)、生產(chǎn)領(lǐng)域中的行業(yè)禁忌，宮廷服飾以顏色和樣式代表等級等。文化事象是文化學(xué)研究的基礎單位。

　　(3)文化內涵、文化思潮、文化政策的定義

　?、傥幕瘍群喊岩恍┎粚儆讵M義文化的事物中所具有的人文特性，稱(chēng)為事物的文化內涵。平常所說(shuō)的“筷子文化”“扇子文化”是針對其文化內涵而言的。

　?、谖幕汲保耗撤N文化觀(guān)念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對社會(huì )產(chǎn)生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。連啟超認為漢代的經(jīng)學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的考據學(xué)都可以看作是時(shí)代的思潮。

　?、畚幕撸褐敢欢〞r(shí)代、一定的社會(huì )條件下，行政機構對文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規定和對策原則。拿今天社會(huì )來(lái)說(shuō)，針對少數民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。

　　四、民族文化和國別文化☆☆☆

　　(1)民族文化的定義及特點(diǎn)：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。反之，在社會(huì )學(xué)領(lǐng)域里，民族也是文化劃分的依據。以民族特點(diǎn)為標志的文化就是民族文化。其特點(diǎn)是每一個(gè)民族的文化都不會(huì )因此而喪失其鮮明的民族特色、地域特色。

　　(2)國別文化的定義及特點(diǎn)：中國文化又稱(chēng)中華文化、華夏文化、炎黃文化，屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會(huì )依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。特點(diǎn)是中華文化具有多維性特點(diǎn)，由中國境內 56 個(gè)民族構成的共同體文化;漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。

　　五、兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化☆

　　上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng )造、擁有的文化。底層文化指民間文化。上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化是靠口頭傳承。

　　六、傳統文化的定義：

　　指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng )造的、長(cháng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　七、文化傳統：

　　定義：文化傳統是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類(lèi)文化的核心精神。這種核心精神，是上層文化和底層文化所共有的。其性質(zhì)具有一定的穩定性和延續性，傳統不是一成不變的。我們對文化傳統應秉持的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

　　中國古代文化與中國傳統文化：中國古代文化是針對現代文化而言的，它是對文化的時(shí)代劃分;傳統文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著(zhù)這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)。它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰、不斷豐富又不斷增長(cháng)的人文精神的總和。

　　八、文化遺產(chǎn)

　　(1)文化遺產(chǎn)：指具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)等文化保存價(jià)值的物品。這些物品被發(fā)現和經(jīng)鑒定后，要經(jīng)政府機構或國際組織加以認定和著(zhù)錄，并分級加以保護。

　　(2)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的辨析☆☆☆

　?、傥镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，即有形文化遺產(chǎn)。包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物;以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景點(diǎn)結合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城(街區、村鎮)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也稱(chēng)無(wú)形文化遺產(chǎn)。

　?、诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體(有時(shí)為個(gè)人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭通知、傳統表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統知識和實(shí)踐，傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關(guān)的文化空間。我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化，實(shí)際上是指那些具有不能用典籍記載，又不能外化的文化內涵的文化品種。如傳統工藝、民間戲曲、民間特技等。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為其高度的個(gè)性化、傳承的經(jīng)驗性、濃縮的民族性而變得保護難度很大。截至 2013 年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(cháng)調民歌、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩(斯)爾》史詩(shī)、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂(lè )、朝鮮族農樂(lè )舞、書(shū)法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統木結構營(yíng)造技藝、端午節、媽祖信仰、珠算、中醫灸針、京劇、皮影戲等 30 個(gè)項目入選聯(lián)合國教科文組織《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為世界上入選項目最多的國家。

　　九、中國文化的四個(gè)類(lèi)別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀(guān)念與精神文化、語(yǔ)言文字文化。

　　十、“中國文化概論”課程與中國文化史的區別：中國文化史是以中國文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌热莸?。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來(lái)梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò )，但其目的是為了使學(xué)習者對中國文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認識，從而樹(shù)立傳統文化的歷史觀(guān)念。

　　十一、“中國文化概論”課程與人類(lèi)文化學(xué)的區別：中國文化概論雖然也要涉及一部分全人類(lèi)文化的普遍規律，但它不同于僅僅以研究全人類(lèi)文化存在與發(fā)展普遍規律為目的的人類(lèi)文化學(xué)。

　　十二、學(xué)習“中國文化概論”課程應當達到的目的☆

　　(1)使學(xué)習者樹(shù)立正確的文化觀(guān);(2)使學(xué)習者正確認識中華民族傳統文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強愛(ài)國主義意識;(3)使學(xué)習者對中國文化各分科的具體知識有初步了解，從而運用這些知識觀(guān)察與認識社會(huì );(4)使學(xué)習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化修養，具有家國情懷、社會(huì )關(guān)愛(ài)、個(gè)人修養的意識，為建設我國社會(huì )主義文化做出積極的努力。

　　十三、有關(guān)中國文化分科的知識：關(guān)于文化的分科，有兩分法(物質(zhì)文化和精神文化)、三分法(物質(zhì)、制度、精神)、四分法(物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想價(jià)值取向或物質(zhì)、制度、精神、語(yǔ)言)。

　　十四、

　　地理環(huán)境是人類(lèi)存在和文化創(chuàng )造的先決條件。了解一個(gè)文化的總體特征，首先應從地理環(huán)境方面進(jìn)行觀(guān)察。注意：越是在早期，人類(lèi)文化的創(chuàng )造越是受制于他的地理條件;越到后來(lái)，人類(lèi)施加于自然環(huán)境方面的影響越深。

　　十五、地理與人群分布

　　(1)歷史上的人群分布☆☆☆

　?、僦袊貏萏卣魇俏鞲邧|低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原，號稱(chēng)“世界屋脊”。青藏高原地區曾居住過(guò)吐蕃和羌人，一部分居住在黃河上游河、湟谷地的羌族人在西漢時(shí)稱(chēng)西羌。

　?、谕罗褡逯饕幼≡诮裎鞅钡貐^、南北朝時(shí)出現在歷史記載中。

　?、墼瀑F高原，崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區。

　?、芩拇ㄅ璧鼐用癯煞謴碗s、南面大體屬于西南夷北面是大巴山地區的古代巴人、氐人、羌人分布的地區。

　?、輺|北平原土地肥沃，幾個(gè)在中國歷史上發(fā)揮過(guò)重要的作用的人群，鮮卑、契丹、金人、滿(mǎn)族等，都起源于這一地域。

　?、奕A北平原有黃河、海河兩大水系，利于舟楫之便和人們的交流。東部有泰沂山地，有利于人們的文化創(chuàng )造。該地區歷來(lái)就是發(fā)達的農業(yè)區，有利于農業(yè)文明的創(chuàng )造與發(fā)展。

　?、咧榻岛歪航翟谇貪h時(shí)是“百越”民族的居住地，后來(lái)還有傒、俚、僚等族。

　?、帱S土高原地帶是四塞之地，真可謂表里山河!

　　(2)中國地理的整體性特征☆☆

　　作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟水一線(xiàn)，從遙遠的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線(xiàn)。與這條東西線(xiàn)相交，還有三條南北方向的交通線(xiàn)，一條在太行山以東不遠，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南新鄉;另一條在太行山西側的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內，南起西安，向北穿山越嶺，北達榆林、府谷一帶。

　　(3)數千年來(lái)的氣候變遷☆☆

　　中國大部分地區屬于溫帶氣候，廣大的東部地區又處在季風(fēng)氣候區內;災害性氣候也不少，旱災特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災病蟲(chóng)害等等。

　　著(zhù)名學(xué)者竺可楨將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：溫暖期(前 3000—前 1100)，其時(shí)間下限正好是商朝末年。寒暖交錯期(前 1100—1400)從西周到元朝初期。從春秋至西漢時(shí)期，進(jìn)入了第二個(gè)溫暖期。東漢、三國直到南北朝，是第二個(gè)寒冷期。從隋唐至北宋初期，進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。

　　北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期。南宋中期到元代中期，我國氣候進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。寒冷時(shí)期(1400—1900)，從元朝初期到光緒年間，又稱(chēng)為“方志時(shí)期”。“儀器觀(guān)測期”(1900—)。竺可楨把此一時(shí)期稱(chēng)為“儀器觀(guān)測期”。

　　十六、地理條件對中國文化的諸多影響☆☆☆

　　(1)廣大地域影響中國文明的道路和文化發(fā)展的方向☆

　　世界上幾個(gè)古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。中國文獨特的地理條件，制約著(zhù)它獨特的文明形態(tài)和文化方向。中國文化的發(fā)祥地是黃河流域，所依賴(lài)的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤地區。有專(zhuān)家指出，夏商周時(shí)期所謂的“諸侯”，實(shí)際都是大大小小的部落族長(cháng)。

　　(2)廣大地域形成的“大一統”觀(guān)念☆

　　甲骨文中有“四方”的明確記載，在西周時(shí)，“天下”的觀(guān)念形成。在中國，追求統一始終是政治觀(guān)念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大有重要作用。在中國，戰爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰爭，而是聯(lián)合與融會(huì )。

　　(3)地緣特征與中國文化的歷史命運

　　地緣：它指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。

　　十七、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久歷史☆☆

　　廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點(diǎn)應當與其地理條件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的周?chē)?，是大片的沙漠，人?lèi)能夠生存的地方實(shí)在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗爭過(guò)于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準備了潛在的歷史舞臺。每當遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著(zhù)才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構成南北不同的歷史景觀(guān)。黃河流域與長(cháng)江流域，同時(shí)充當著(zhù)這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。

　　十八、大地域與地域文化形成的因素☆☆☆

　　(1)眾多地理條件相對獨立的區域

　　古代的“九州”：《尚書(shū)·禹貢》(代表著(zhù)古代人對地域的不同自然區域認識)將天下分為九州：即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。冀州(西河以東，東河以西)、兗州(古濟水、黃河之間)、青州(渤海、泰山之間)、徐州(黃海、泰山、淮河之間)、揚州(淮河以南、大海以西)、荊州(荊山以南、衡山以北)、豫州(荊山以北、黃河以南)、梁州(華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地)、雍州(西河以西、黑水以東)。

　　(2)構成區域文化的幾個(gè)因素

　?、僮匀画h(huán)境。它決定著(zhù)一個(gè)地區的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài);如黃河流域的半地穴式建筑，長(cháng)江流域的干欄式結構建筑。

　?、诘乩項l件的特殊或得天獨厚。如燕齊地區神仙崇拜、明清的晉商的盛行、揚州的繁華等都是因為得天獨厚的地理條件。

　?、厶囟▍^域的人群有明確的區域意識。一方水土養育一方人，地域文化形成的第一個(gè)條件就是自然環(huán)境，決定著(zhù)一個(gè)地區的人們的生存質(zhì)量和心理狀態(tài)。三晉之地(韓趙魏)多法家人物，齊國多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士，南楚則是道家的故鄉。

　?、艿浞度宋锏臐撘颇挠绊?，也可以帶動(dòng)特定地域的文化特色。如桐城以文章?lián)P名，桐城派的方苞、姚鼐的典范作用不可低估，清朝時(shí)期浙東一代重史學(xué)，受黃宗羲的影響，徽州一代崇尚經(jīng)術(shù)，受戴震的影響。還有“吳學(xué)”、“揚州之學(xué)”等，都與典范人物有關(guān)，典范人物是一個(gè)地區的“民智資源”。

　　十九、古代一些重要區域文化概說(shuō)☆

　　先秦時(shí)期的幾個(gè)重要文化區域：

　　四大基本經(jīng)濟區：司馬遷的《史記·貨殖列傳》將天下分為四大基本經(jīng)濟區。這四個(gè)地區是：山西(即關(guān)中)地區、山東(大致包括先秦時(shí)期秦國以東的六國)地區、龍門(mén)一碣石(從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線(xiàn))以北農牧交錯地帶和江南地區。

　　先秦地區各地風(fēng)俗文化：

　?、訇P(guān)中地區：沃野千里，人民好稼穡，有先王之遺風(fēng)。好"玩巧末業(yè)”風(fēng)氣。

　?、诤訓|、三河之地：歷來(lái)是先王都城所在地區，地狹人多，風(fēng)俗儉嗇。

　?、蹠x北地區：民風(fēng)剽悍。

　?、芎悾狐S河、漳水之間的一大都會(huì )，任俠尚氣也是這里的特色。

　?、菅啵好耧L(fēng)刁悍。

　?、摭R魯：多魚(yú)鹽、桑麻之利，好儒習禮。

　?、叱?，司馬遷一分為三，即西楚、東楚、南楚。

　　二十、地域文化對統一文化的作用☆

　　(1)從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統文化，中原文化當初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統文化的。所以，地域文化是正統文化的資源。“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統的根基。

　　(2)《尚書(shū)》的傳承，在秦漢之際曾有斷絕的危險。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》中，認為涼州文化是隋唐文化一脈重要的資源。

　　二十一、古代保護自然方面的作為☆☆☆

　　(1)孟子在《孟子·梁惠王》中提出了不違天時(shí)觀(guān)念(2)秦漢時(shí)期，為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹(shù)的辦法，用來(lái)攔截敵人的騎兵。(3)南北朝至唐中期在西北地區廣建牧馬的場(chǎng)地，使唐朝中期以前的黃土高原地區有良好的植被狀態(tài)。(黃河八百年安流的原因)(4)明洪武二十三年，朱元璋為建造一支海軍船隊，在南京周?chē)N植了近 5000 萬(wàn)棵梧桐樹(shù)和棕櫚、漆樹(shù)。第二年又下令移民到淮河一帶的居民每家必須栽種 200 棵桑樹(shù)、200 棵棗樹(shù)和 200 棵柿子樹(shù)。之后又把種植桑、棗的命令推廣到全國范圍。有專(zhuān)家統計，洪武年間的植樹(shù)總量在 10 億棵左右。這是朱元璋一個(gè)了不起的功績(jì)。

　　二十二、古代利用改造自然方面的成就☆☆☆☆

　　(1)土地的開(kāi)墾：①先秦時(shí)期魏國的李悝“盡地力之教”。②漢武帝時(shí)期“代田法”和“區田法”的推廣。區田法在明清盛行。③西晉的傅玄和北魏的賈思勰提出主張土地“量力而行”。賈思勰在《齊民要術(shù)》(作者是北魏的賈思勰，它是我國古代農業(yè)科技書(shū)籍)中明確提出“凡人家營(yíng)田，須量己行”。

　　(2)水利的興修：①先秦兩漢時(shí)期，興修鄭國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程。②西北地區的寧夏，在南方經(jīng)濟中心出現之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。

　　(3)運河的開(kāi)鑿：①秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強長(cháng)江漕運的漕渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠等等。

　?、谒宄筮\河西以洛陽(yáng)為中心，向東分成南北兩支，偏向東北的一支稱(chēng)永濟渠，北達涿郡;偏向東南的一支稱(chēng)通濟渠，南與山陽(yáng)瀆、江南河相連，直

　　達余杭。③北宋的運河以開(kāi)封為中心，仍然以汴河(即通濟渠)為重要的經(jīng)濟補給線(xiàn)。另外還疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與汴水共稱(chēng)”通漕四渠”。④元朝京杭大運河的開(kāi)通，北起通州，南達杭州。

　　二十三、古代改造自然的一些失誤

　　(1)古代開(kāi)發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過(guò)當開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災難性后果更加嚴重。長(cháng)江、黃河以及淮河越來(lái)越大的危害，都與片面的重農思想有關(guān)。

　　(2)“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”，杜牧《阿房宮賦》的描寫(xiě)雖帶文學(xué)夸張，但未嘗沒(méi)有觸及歷史實(shí)情。

　　(3)唐宋以后的糧食生產(chǎn)中心，一開(kāi)始是在江浙，所以有“蘇湖熟，天下足”之說(shuō)，但到了明清時(shí)期，長(cháng)江三角洲一帶經(jīng)濟作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說(shuō)。一個(gè)不利的結果是因過(guò)度追求糧食生產(chǎn)，大片圍湖造田，致使那里湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長(cháng)江汛期一到，中下游地區水患變得十分嚴重。同時(shí)由于中上游地區林木的采伐過(guò)重，長(cháng)江水的泥沙含量也在逐年增加。

　　二十四、中國文化的創(chuàng )始與奠基

　　遠古至先秦這一漫長(cháng)時(shí)期是中國文化的創(chuàng )始與奠基。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國文化的源泉。

　　二十五、中國文化的多元發(fā)生☆☆

　　(1)新石器時(shí)代及其特征：人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，延續時(shí)間長(cháng)達五六千年之久。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍山文化時(shí)期。最重要的特征是原始農業(yè)的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度形成等。專(zhuān)家指出，紅山文化的神廟和祭祀遺址，實(shí)際維系著(zhù)附近相當大地區人群的精神生活。

　　(2)三大文化成就：農業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時(shí)代的三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新石器時(shí)代的重要的手工業(yè)，還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。

　　(3)舊石器時(shí)代的年代和特點(diǎn)：距今大約一萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代，此前為舊石器時(shí)代。舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用，當時(shí)還沒(méi)有農業(yè)。

　　二十六、傳說(shuō)時(shí)代的文化線(xiàn)索☆☆☆

　　(1)三皇五帝：據《史記·五帝本紀》記載，五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。五帝時(shí)代的歷史線(xiàn)索，是文化帶動(dòng)著(zhù)中華民族的最初凝聚。

　　(2)中華民族的最初凝聚：

　?、冱S帝時(shí)期：《史記》記載黃帝“遷徙往來(lái)無(wú)常處”。多種族群向黃帝族聚攏的原因有二：①戰爭;②宗教活動(dòng)(影響更為持久深遠)。

　?、陬呿湑r(shí)期：顓頊“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，祭祀行為專(zhuān)業(yè)化，實(shí)際是高級宗教的確立。而帝顓頊則在濮陽(yáng)建立都城帝丘。

　?、蹐蛩磿r(shí)代：“羲和敬順昊天”傳說(shuō)堯將一年確定為 366 日，并“以閏月正四時(shí)”以便“敬授民時(shí)”?！秷虻洹份d于《尚書(shū)》。

　?、芫错橁惶斓淖诮痰默F實(shí)功用是“敬授民時(shí)”，它關(guān)系著(zhù)農耕大事，這正是黃帝的后代所建立的宗教中心凝聚力的根源。五帝時(shí)期的歷史，實(shí)際是宗教中心的形成和發(fā)達。它所以能將眾多的人群輻輳在一起，是因為這宗教中心涵蓋著(zhù)先進(jìn)的文化。因此可以說(shuō)，五帝時(shí)代的歷史線(xiàn)索，是文化帶動(dòng)著(zhù)中華民族的最初凝聚。

　　(3)人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著(zhù)把握農時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

　　二十七、夏、商、西周：族群代興歷史的結束與統一文明進(jìn)程的開(kāi)始☆☆☆☆

　　(1)尚忠的夏文華：夏王朝(歷時(shí)近五百年)的活動(dòng)區域集中在豫西和晉南，這是夏人的大本營(yíng);考古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認識夏文化的第一手資料。從夏代起，中國開(kāi)始了“家天下”的歷史;從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著(zhù)特征是族群的代興。夏代開(kāi)始了族群相處的新的關(guān)系模式——戰爭征服;

　　(2)商代文化的宗教特征：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱(chēng) 20 世紀考古學(xué)最偉大的發(fā)現。自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì )全盤(pán)繼承。但研究顯示，商朝力量越是強大，祖先神靈祭祀越占據主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著(zhù)祖先，大量的人祭是不可少的。據陳夢(mèng)家的《殷墟卜辭綜述》記載，甲骨文中“尹”的意思是巫師之長(cháng)。

　　(3)西周：統一文化歷程的開(kāi)始

　?、俎r耕文化方向的選擇：周人極端重視農業(yè)。但是考察周人的重農，他們不是僅把農耕當做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為而是賦予它以某種“政道”含義。據記載，周人允許殷商遺民去經(jīng)商，而周人的子孫則不行。這勢必造成行商是一種“賤業(yè)”的概念。周公賦予農耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。

　?、诜址庵频臍v史作用：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱(chēng)封建;所形成的社會(huì )制度，就是分封制。旨在維護王室的統治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng )造力的制度。

　　二十八、春秋戰國：文化觀(guān)念的原創(chuàng )時(shí)代☆☆☆☆

　　儒家的創(chuàng )始人孔子的主要觀(guān)點(diǎn)：

　?、偃鍖W(xué)的文化背景是魯國禮樂(lè )文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說(shuō)法最為基本?？鬃诱f(shuō)“己所不欲，勿施于人”，應該是“仁者，人也”的最基本的要求。

　?、诳鬃右埠芸粗?ldquo;禮”，并反對把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式。

　?、鬯貏e強調為政者的道德感化力。

　　孟子的主要觀(guān)點(diǎn)：

　?、倜献影l(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹(shù)之桑”等。

　?、陉P(guān)于人生理想的內容，孟子認為人性是善的。

　　老莊思想：

　?、?ldquo;無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。在政治上則崇尚“無(wú)為而無(wú)不為”。

　?、谇f子的哲學(xué)重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現是“逍遙”，即無(wú)矛盾的生存于世界之中。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀(guān)傾向看外物，實(shí)際也就是打破以自我為中心的精神限制。③道家的主要代表人物是老子、莊子。道家講究超然外物，道家的影響在超脫、在藝術(shù)。老子在政治上強調“無(wú)為而無(wú)不為”等。

　　法家思想：

　?、僭缙诜胰宋锏拇硎驱R國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。據《商君書(shū)》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”。

　?、诤笃诜壹蟪傻娜宋锸琼n非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結合在一起。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”

　?、巯惹氐姆曳智昂髢善?。早期法家代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝等;后期的代表人物是韓非子。其強調建立普遍法度，上約君主、下約民眾，以公平的法度治理國家，目的是富國強兵。

　　(5)墨家思想：①墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng )始人墨翟是位手工業(yè)者。②墨家思想的核心是“兼愛(ài)、尚同、尚賢、節用、非樂(lè )”等。

　　(6)名家(又稱(chēng)刑名家)：名家又稱(chēng)“刑名家”，創(chuàng )始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰國時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”、“離堅白”、“合同異”等，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”和“實(shí)”)的關(guān)系問(wèn)題，有很強烈的思辯色彩。

　　(7)陰陽(yáng)家：以戰國時(shí)期的鄒衍為代表。鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的“五德始終”說(shuō)，解釋朝代的變更。其理論對后世中國上層文化和下層文化都有深刻影響。

　　“九流十家”是百家爭鳴中的思想流派，是由漢代人總結出來(lái)的。其對后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、刑名家等派別。

　　二十九、邊疆的開(kāi)拓與文明的同步發(fā)展☆☆☆

　　(1)經(jīng)略南方：秦朝在以武力將東方六國吞并之后，馬上向東南、華南古老的“百越”和西南地區的“西南夷”進(jìn)軍。秦在那里鑿渠修路，建立政權，征發(fā)內地人前往定居，帶去了中原地區先進(jìn)的生產(chǎn)文工具、技術(shù)和文化，對開(kāi)發(fā)南方做出了貢獻。兩漢時(shí)期，中原同東南、華南和西南地區的聯(lián)系進(jìn)一步加強。秦漢時(shí)期對東南、華南和西南地區的經(jīng)略，為漫長(cháng)的南方開(kāi)發(fā)歷史做了開(kāi)端。

　　(2)對匈奴的戰爭及開(kāi)通西域：

　?、贊h武帝時(shí)打擊匈奴的幾次戰爭：收復河套地區的河南戰役;爭奪河西走廊的河西戰役;規模最大的漠北戰役。

　?、诖驌粜倥暮蠊号c匈奴貴族長(cháng)期戰爭，直接影響著(zhù)漢帝國的內政;而對付匈奴，又直接引發(fā)了西北邊疆的開(kāi)發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。先秦時(shí)期，秦、趙、燕都曾修建過(guò)長(cháng)城。

　?、畚饔颍邯M義西域指新疆地區，天山南北當時(shí)分布著(zhù)大小 36 個(gè)國家，文明水準相當高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。當時(shí)的意義是打擊匈奴，而其深遠意義是文化的交流。

　?、芙z綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用 200 余年的時(shí)間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著(zhù)物質(zhì)，也溝通著(zhù)中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè )、舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結果之一。

　　(3)民族內附的情況：“四海一家”及“大一統”的意識是西周以來(lái)就已成就的國家觀(guān)念。秦漢開(kāi)拓邊疆，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合，共同前進(jìn)。秦漢王朝為了維持邊疆的安定，對異族采取打擊和安撫兩種手段。這種同步發(fā)展的過(guò)程充滿(mǎn)了征服與被征服，雙方人群沒(méi)有一個(gè)勝利者，而勝利者是文化自身。

　　三十、王朝政治的新格局☆☆

　　(1)中央集權制：皇帝之下“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無(wú)其人;御史大夫掌管重要文件，負責監察百官和司法審判。三公之下設掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)，在漢代稱(chēng)“九卿”。內朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始。

　　(2)兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。

　?、俨炫e：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著(zhù)。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。②征辟：后世世王朝用人權在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。③考試：漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來(lái)的人是否任用，還須經(jīng)過(guò)各種考試種類(lèi)有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。

　　三十一、重農主義的基本國策☆☆

　　(1)重農主義：為保護小農而打擊工商業(yè)的一種國家觀(guān)念。這種觀(guān)念起于西周，成就于戰國的法家。這種觀(guān)念把農業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。

　　它使秦國獲得了統一的成功，在西漢成為國家的基本國策。商鞅在秦國變法，提出“驅農歸戰，利出一孔”的政策，是典型的重農主義。

　　(2)小農的黃金時(shí)代：史家艷稱(chēng)的文景之治即是小農發(fā)展的黃金時(shí)期。

　　(3)重本抑末的內涵：商業(yè)的迅速發(fā)展導致大量土地商品化，流民的增加使得社會(huì )失去穩定，小農的破產(chǎn)回事王朝統治基礎瓦解，重本抑末的實(shí)質(zhì)是皇權。

　　三十二、兩漢經(jīng)學(xué)的歷史、文化功能☆

　　(1)漢武帝的獨尊儒術(shù)：公元 134 年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統治思想。成立樂(lè )府機構大力采集民歌，是漢武帝“獨尊儒術(shù)”的表現。

　　(2)經(jīng)學(xué)與王莽新政： 本來(lái)漢代儒學(xué)就是雜著(zhù)陰陽(yáng)災異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽(yáng)家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說(shuō)。

　　王莽是一個(gè)食古不化的書(shū)呆子，完全按照《周禮》治理國家。王莽的失敗，是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類(lèi)的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調代替。

　　(3)士大夫階層的養成：兩漢儒學(xué)獨尊的另外一個(gè)重要結果就是士族階層的養成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開(kāi)始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開(kāi)始分享國家的權力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續數代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機構的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì )的清流，是天下的人望，影響力很大;他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門(mén)第。

　　三十三、西晉滅亡引起的變動(dòng)☆

　　(1)西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”。八王之亂爭奪皇權，弄到家族內部骨肉相殘的地步，實(shí)在是在政權的“繼統”一事上失去了道德的表現。

　　(2)繼統問(wèn)題的道德淪喪只是結果和表象，深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著(zhù)統一王朝的穩固。從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個(gè)對維系社會(huì )政治有重要職責的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權力腐蝕，負不起它應負的政治責任。

　　(3)永嘉之亂：八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的美名，長(cháng)驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年，在山西平陽(yáng)稱(chēng)帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽(yáng)，俘虜晉朝皇帝，史稱(chēng)“永嘉之亂”。

　　永嘉之亂后，內侵的民族一般有所謂“五胡”之說(shuō)，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內侵也經(jīng)歷二百余年的時(shí)間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮起義。初期進(jìn)入內地的民族紛紛建立政權并且互相征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權，史稱(chēng)“十六國”時(shí)期。

　　(3)南朝士族的文化作為：①魏晉最重要學(xué)術(shù)現象是玄學(xué)，一般認為始于曹魏的何晏、王弼。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。②玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現象是“清談”。清談時(shí)主者稱(chēng)述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結果是山水詩(shī)、山水畫(huà)的興起。尊玄重無(wú)的要義是在胸襟的高曠，培養起主觀(guān)的境界，超越現實(shí)而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。山水畫(huà)也大體是“道法自然”風(fēng)尚的產(chǎn)物。

　　三十四、開(kāi)發(fā)江南

　　一般所謂江南地區開(kāi)發(fā)的加快，是從三國時(shí)的吳國開(kāi)始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農業(yè)和商業(yè)也都有相當大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會(huì )。南朝的都城建康及軍事重鎮荊州和益州都是當時(shí)重要的城市。

　　三十五、佛教的傳播☆☆☆

　　(1)佛教傳播的過(guò)程：①佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。

　?、诖篌w而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀(guān)”看世界。“空觀(guān)”與道家講的“無(wú)”，有相當大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的問(wèn)題，如何成佛、成佛的理?yè)俺煞鸬碾A段等。

　　(2)佛教發(fā)展的南北之分：南朝士人信佛，“偏于談理”?；实圬鹨粤何涞蹫樽钌?，他曾四次出家。北朝“偏于教”。南朝信佛喜興建寺院，北朝喜歡立塔造像。

　　(3)《神滅論》：范縝所著(zhù)，在書(shū)中，他本著(zhù)道家自然主義的哲學(xué)觀(guān)反駁佛教，主張形盡神滅的無(wú)神論。此論一出在南朝上流社會(huì )激起軒然大波，但范縝始終堅持自己的理論，表現出堅定的立場(chǎng)和捍衛真理的氣概。

　　三十六、民族大融合

　　南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。相當多的漢族知識分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅用王猛等。不能將北朝的民族融合簡(jiǎn)單地視為漢化，融合在相當大的程度上也是“胡化”。舉其大端，一是胡服的流行。二是胡床胡坐。三是魏晉以來(lái)的“雅樂(lè )”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂(lè )”。

　　三十七、唐朝開(kāi)放精神極其影響☆

　　(1)三省六部制：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng )立的政治制度，在唐代得到了繼續和補充。在中央實(shí)行三省六部制。三省即中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負責詔書(shū)起草，是決策機構;門(mén)下省職掌封駁，為審議機構;尚書(shū)省負責政策執行，屬行政機構;尚書(shū)省下設六部，即吏部、戶(hù)部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長(cháng)官稱(chēng)尚書(shū)。三省長(cháng)官共議國政，同執宰相之職。尚書(shū)省最高長(cháng)官因權力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設，三省長(cháng)官議政之所稱(chēng)政事堂。

　　(2)唐朝的北方文化背景及其作用：①尚武精神。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。②開(kāi)放的民族政策。唐朝皇帝被推舉為眾多民族的“天可汗”，各部落長(cháng)可以在本族群區域內稱(chēng)汗稱(chēng)王，并得到唐朝的冊封。③崇佛教與重詩(shī)文。

　　(3)唐朝在民族關(guān)系上開(kāi)放精神給北宋帶來(lái)的影響：外有并立的敵對政權，北宋不得不大量養兵;忌諱武將，又養就了一個(gè)龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開(kāi)放的邊疆政策有著(zhù)直接的鏈條般的聯(lián)系。

　　(4)唐崇尚詩(shī)文的原因：選拔政治人才，吟詩(shī)作賦并非必要，但在皇帝心目中不僅必要，而且十分重要。因此在科舉考試中，也要考察詩(shī)賦。

　　三十八、唐宋間的社會(huì )文化變革☆☆

　　(1)兩稅法：安史之亂更造成北方經(jīng)濟的嚴重破壞，所以到唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對賦役制度進(jìn)行全面改革。

　　兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內容是以一個(gè)家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數量為依據征收賦稅。同時(shí)政府針對商業(yè)貿易日益活躍的現實(shí)，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農業(yè)稅為主的稅收結構。同時(shí)還協(xié)調了中央與地方稅利分割關(guān)系。

　　意義：兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境這一點(diǎn)，它標志著(zhù)一種王朝治國觀(guān)念的變革，對中國社會(huì )、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統重農主義大不相同的國家觀(guān)念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著(zhù)將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴加限制的做法;也改變著(zhù)將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴厲打擊的舊做法。兩稅法的實(shí)行，使地主階級、工商業(yè)者放開(kāi)手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì )階層也因此獲得了一點(diǎn)自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。

　　(2)王安石變法：王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說(shuō)來(lái)是失敗了，但變法本身確實(shí)體現了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

　　(3)新黨舊黨分歧：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現實(shí)的不同理解。舊黨認為，現有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執行。新黨則更多從“應當如何”一面去思考問(wèn)題。

　　三十九 、社會(huì )經(jīng)濟的高漲與文化現象的更新☆

　　(1)市井文化的興起：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話(huà)”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì )并在南宋進(jìn)入“黃金時(shí)期”。記錄說(shuō)話(huà)的文章叫話(huà)本，是是白話(huà)小說(shuō)之祖，戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：

　?、偎拇蟀l(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字印刷術(shù)(畢昇發(fā)明)。

　?、谒未?ldquo;走馬燈”游戲利用的是熱氣的動(dòng)力學(xué)原理。

　?、厶拼膶W(xué)家陸龜蒙《耒耜經(jīng)》記述了各種農具，包括曲轅犁。

　?、苤袊膶W(xué)史上的里程碑《夢(mèng)溪筆談》問(wèn)世與北宋，作者是沈括。

　?、葜袊萍嫉陌l(fā)展有幾個(gè)高潮時(shí)期，一個(gè)是春秋戰國時(shí)期，一個(gè)是魏晉南北朝，另一個(gè)就是唐宋之際，這幾個(gè)時(shí)期都是生產(chǎn)開(kāi)發(fā)的高漲期。

　?、拊谒未?，景德鎮已經(jīng)成為“天下瓷都”。

　　四十、民族傳統復歸下士的文化振作☆

　　(1)中唐時(shí)期的文化：一是爭文化正統的意識。一是更關(guān)注現實(shí)問(wèn)題和具體問(wèn)題。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個(gè)從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗。

　　(2)古文運動(dòng)：唐代韓愈、柳宗元等人倡導的文體改革運動(dòng)。“古文”是韓愈開(kāi)始提出的，指的是上繼三代兩漢的質(zhì)樸自由、以散行單句為主的散文，韓愈及其追隨者大力提倡這種文體，后又得柳宗元積極支持與配合，形成了一種社會(huì )風(fēng)尚，即所謂“古文運動(dòng)”。主張文道合一，以道作為文的內容，強調學(xué)古文應從實(shí)際出發(fā)，“因事陳詞”，“文從字順”，自創(chuàng )新意新詞。韓、柳古文運動(dòng)開(kāi)拓了散文新天地。

　　(3)新樂(lè )府運動(dòng)：白居易代表的是詩(shī)歌創(chuàng )作向傳統的回歸傾向。他所領(lǐng)導的以“但歌生民病”為宗旨的新樂(lè )府運動(dòng)，實(shí)際有意恢復著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè )府開(kāi)辟的文學(xué)傳統。

　　(4)理學(xué)的內容：從北宋起，理學(xué)興盛起來(lái)。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說(shuō)中天道性命內容為主。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。

　　四十一、元朝時(shí)期政治文化及民族融合☆

　　元朝的四等人：

　?、倜晒湃耍好晒湃耸且坏热?，他們是征服者和主人。

　?、谏咳耍荷咳耸嵌热?，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，深深打上了西域商人的烙印。

　?、蹪h人：漢人是第三等人，包括漢族人和原來(lái)遼國、金國的契丹人及高麗人。

　?、苣先耍哼@是元朝把它統治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。

　　世界性的文化交流：

　?、倩刈澹涸M(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(cháng)期與內地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習后，所形成的一個(gè)新的民族?，F在稱(chēng)回族。

　?、诿系赂呔S諾：13 世紀末期意大利方濟各會(huì )士，1291 年他乘船到達中國泉州，是基督教在中國傳教的先驅人物。③八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務(wù)。

　?、茉貏e重用國際商人，馬可波羅因此被任命為揚州官員。

　　(3)元朝政治在經(jīng)濟上的負面作用：蒙古人是在南方經(jīng)濟持續高漲的情況下入主中原的，元朝統治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀(guān)念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)。在北方元朝恢復經(jīng)濟的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田;大多數土地是強奪民田而來(lái)的。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮發(fā)財的手段。元朝所重的商業(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。

　　四十二、東西方的相遇與明清兩代的立國精神☆

　　東西方的相遇：

　?、倨咸蜒廊擞?1553 年(明嘉靖三十年)以暴曬貢物為名，賴(lài)占了澳門(mén)。稍后，荷蘭人占據了中國臺灣、澎湖。②西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著(zhù)特殊作用，因此繼商人之后東來(lái)的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著(zhù)名。

　?、壑袊酿B蠶和陶瓷技術(shù)大約在 1705 年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。較早時(shí)期，中國的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明。

　　(2)明清兩朝的立國觀(guān)念

　?、偬孓r民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導傾向，他是一個(gè)農民意識強烈的皇帝;廢除丞相和中書(shū)省，直接領(lǐng)導吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部，將原中書(shū)省在地方的權力分割為三，設主管地方行政的承宣布政使、負責監察的提刑按察使和負責軍事的都指揮使;設十三道監察御使百余人;為了防止六部官員違法亂紀，又設六科給事中，兩者合稱(chēng)科道兩衙門(mén)。實(shí)行特務(wù)制，設立錦衣衛。

　?、诿髑迳鐣?huì )經(jīng)濟遲滯的原因：隨著(zhù)南方經(jīng)濟的高漲，需要更高明的國家政策來(lái)保護它，但習慣于小農思維的明清王朝根本做不到。重農抑商的國家觀(guān)念是罪魁禍首。具體表現為：國家商稅繁重;清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”。

　?、垡粭l鞭法：明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱(chēng)。內容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統一按田畝數量征收;簡(jiǎn)化手續。旨在增加國庫收入、減輕農民負擔。

　?、軘偠∪氘€：清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長(cháng)。

　?、蒎\衣衛：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設立錦衣衛，監視大小衙門(mén)是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛有自己的監獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛在他的兒子朱棣當皇帝時(shí)，喪失了那點(diǎn)保護民眾的意味。

　?、廾髑謇妹耖g宗族關(guān)系加強統治的表現：宋代以來(lái)，世家大族沒(méi)落，代之而起的是庶族地主。為了自己在地方的勢力，也為了在土地兼并盛行的社會(huì )里加強實(shí)力，宗族關(guān)系在這個(gè)時(shí)期普遍加強。在兩宋的士大夫，就已經(jīng)注意到它防止小民破產(chǎn)和維系人倫風(fēng)教的作用。明清兩朝更看重它在社會(huì )治安、收取賦稅方面的作用。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗教道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時(shí)，族長(cháng)權力也因政權的支持而變得穩固，其結果是朝廷的專(zhuān)制與宗教的專(zhuān)制聯(lián)成一氣。

　　四十三、元明清三朝的文化政策與知識階層的文化活動(dòng)☆☆☆

　　(1)元朝時(shí)期的文人：

　?、偃鍛?hù)：社會(huì )階層中出現了一個(gè)新的名目儒戶(hù)。這是根據宗教派別劃分出的戶(hù)籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽(yáng)先生、薩滿(mǎn)教巫師戶(hù)同等級。

　　據說(shuō)這是同情漢族讀書(shū)人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶(hù)可以像佛、道戶(hù)那樣免除賦役。

　?、陉P(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠：元代一些有才華的知識分子把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫(xiě)作，推向一個(gè)高峰。他們的劇本或對生活揭露批判如《竇娥冤》，或謳歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折的表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側面表現了民眾的現實(shí)和意愿。關(guān)漢卿《一支花·不服老》用敲不破、打不碎的銅豌豆來(lái)比喻自己往煙花路上走的決心。

　　(2)明代文人的正統與非正統：

　?、倜鞔咳巳郝浠究梢苑譃檎y與非正統兩大分野。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著(zhù)異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　?、诿鞒诳萍挤矫嫒〉玫某删停豪顣r(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農政全書(shū)》、徐弘祖《徐霞客游記》、宋應星《天工開(kāi)物》及朱載育的樂(lè )律研究，都獲得空前的成就。需注意的是其中的徐光啟，是一個(gè)天主教徒，與利瑪竇關(guān)系密切。

　?、坌膶W(xué)：明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長(cháng)期沉悶后，王陽(yáng)明的心學(xué)就作為一種打破沉悶的思想問(wèn)世了。王陽(yáng)明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。

　　(3)清朝的學(xué)術(shù)狀況：

　?、傥淖知z：文字獄多發(fā)于康雍乾三朝，康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復命思想的任務(wù)及著(zhù)作，文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。

　?、谇螌W(xué)派：清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統的經(jīng)史文獻進(jìn)行考訂、?？?、輯佚、注釋?zhuān)纱丝紦W(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱(chēng)之為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武其重文獻考據的方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎。

　?、矍宄跞壬乃枷肱c著(zhù)作：三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過(guò)南明抗清活動(dòng)，失敗后隱居在湘西的山洞里發(fā)憤著(zhù)書(shū)，以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué)，反思整個(gè)中國歷史，著(zhù)有《船山遺書(shū)》。顧炎武早年也參加過(guò)抗清活動(dòng)，入清后拒不仕清，治學(xué)主張“經(jīng)世致用”，并曾長(cháng)期到西北地區進(jìn)行實(shí)地考察，著(zhù)有《下郡國利病書(shū)》、《日知錄》等，其重要文獻考據的方法，為后來(lái)清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎。黃宗羲參加了反魏忠賢的斗爭，抗過(guò)清并終身不仕，著(zhù)有《明夷待訪(fǎng)錄》、《明儒學(xué)案》等，在《原君》一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源，顯示出可貴的民主思想。

　?、懿苎┣邸都t樓夢(mèng)》、吳敬梓《儒林外史》、蒲松齡《聊齋志異》、洪昇《長(cháng)生殿》、孔尚任《桃花扇》。

　　四十四、中國傳統的農業(yè)生產(chǎn)文化

　　中國傳統的生產(chǎn)生活文化是中國傳統文化的基礎部分，是一個(gè)國家的集體文化和日常文化。它在中國長(cháng)期的農業(yè)社會(huì )中形成，具有不同地區、不同民族、不同具體條件形成的微觀(guān)發(fā)展形態(tài)，成為中國人歷史智慧的寶庫，它是我們保護中國文化多樣性的內在依據。

　　中國傳統農業(yè)生產(chǎn)文化是農學(xué)與農政結合的產(chǎn)物，是國家知識、國家政治和國家科學(xué)。它的基礎是農耕自然經(jīng)濟。它的范疇包括大農業(yè)概念，即除了農業(yè)外，還有牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)和商貿活動(dòng)。但以農業(yè)為主，以農業(yè)為本。

　　四十五、中國以農耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟文化☆☆☆☆

　　夏代發(fā)明了觀(guān)察星象物候的辦法。中國歷史上出現的第一個(gè)農業(yè)盛世是在漢代以后。到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食產(chǎn)量的第一位。明代在立國初期，進(jìn)行了清丈田畝、訂定賦稅的工作，繼而又編制了賦役黃冊和魚(yú)鱗圖冊，加強了中央政府對全國的土地、人口的直接控制。

　　(1)農耕知識系統

　?、?ldquo;農耕儀式”的類(lèi)型及功能：農耕灌溉的季節性很強，因此各種文化事象都與歲時(shí)節令有關(guān)。我國南北各地在春分前后，要舉行開(kāi)耕儀式，俗稱(chēng)打春牛。從春種到秋收，要舉行灌溉儀式和禳災儀式。秋季新谷登場(chǎng)后，各地要舉行秋報儀式，迎神賽社、擇吉嘗新。入冬后，舉行冬藏儀式，感謝天地的恩賜，祈禱來(lái)年的豐收。中秋月餅便是一種秋報食品。

　?、谵r政思想的核心是政績(jì)觀(guān)和勤農觀(guān)。政績(jì)觀(guān)是指歷代統治者把農業(yè)收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標準;勤農觀(guān)是指確立以農為本的原則和制訂一套勸勉農事的治國方略。唐《開(kāi)元古經(jīng)》和《四時(shí)纂要》是這一階段比較重要的文獻，它們對以農業(yè)歲時(shí)變化占驗國運人事的觀(guān)念作了總結。

　　(2)農耕灌溉系統

　?、俎r耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內容。我國自古以農立國，很早就認識到水利是農業(yè)的命脈，因此在發(fā)展農業(yè)經(jīng)濟上，一向以農耕與水利并重。

　　在長(cháng)期的農業(yè)社會(huì )中，我國發(fā)展起來(lái)的一套農耕灌溉思想體系，對古代的政治經(jīng)濟文化的繁榮，起到重大的促進(jìn)作用。

　?、谖覈媳备鞯氐淖匀画h(huán)境存在著(zhù)較大差異，水土資源和灌溉條件也不盡一致。北方農業(yè)文化是麥黍型農耕文化，其主要標志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類(lèi)，以犁耕為主和井渠雙灌等。南方農業(yè)是稻作型農耕文化，主要標志是栽培水稻和整修田埂、水渠、使用水車(chē)等。

　?、鄱墓潥猓毫⒋?、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大署、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　?、苊耖g傳承的二十四節氣也深受官方影響，兩千多年來(lái)，我國農民按照二十四節氣安排農業(yè)生產(chǎn)生活，各種農業(yè)文化事象都與歲時(shí)節令有關(guān)，通過(guò)季節性的農耕儀式活動(dòng)表現出來(lái)，被認為是農業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行的必要保障，這套歷法文化促進(jìn)了我國農業(yè)社會(huì )的發(fā)展。

　?、菸覈F存的第一部完整地記錄了二十四節氣名稱(chēng)的歷史文獻是成書(shū)于公元前 137 年的《淮南子》。

　　(3)農具應用系統。到宋元兩代，農具發(fā)展到高峰期，元王楨在《農書(shū)》中，設《農器圖譜》十二卷二十門(mén)，大量搜集和描述了農具系統的資料。

　　(4)農書(shū)流通系統。①主要農書(shū)：漢崔實(shí)《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農書(shū)》、元王楨《農書(shū)》、明徐光啟《農政全書(shū)》、明宋應星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補農書(shū)》等。②歷代農書(shū)提出的主要農業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識，有以下幾點(diǎn)：統籌水土利用規劃;調整好農業(yè)生產(chǎn)關(guān)系;引進(jìn)優(yōu)良農作物品種;人力勝天說(shuō)，強調人的知識能力和奮斗精神。

　　四十六、傳統手工業(yè)活動(dòng)☆

　　(1)工匠及其手工業(yè)者的傳說(shuō)：包括能工巧匠傳說(shuō)、發(fā)明傳說(shuō)、地方土特產(chǎn)傳說(shuō)、中醫草藥傳說(shuō)等許多傳說(shuō)種類(lèi)。例如，神話(huà)中黃帝發(fā)明了指南車(chē)和樂(lè )器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫘祖等。我國手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是魯班傳說(shuō)。

　　(2)我國的手工業(yè)在新石器時(shí)代就已初具雛形。商周時(shí)期，青銅器的鑄造業(yè)已進(jìn)入高峰期。到了漢代，青銅器生產(chǎn)的生機和氣勢都不復存在了。商代已經(jīng)流行灰陶和白陶。在春秋戰國時(shí)期，鐵器已普遍使用。

　　四十七、傳統商業(yè)活動(dòng)☆☆☆

　　北魏全盛時(shí)代，在洛陽(yáng)宣陽(yáng)門(mén)外設“四夷館”，用于接待外國客商。

　　(1)傳統商貿的四種方式：

　　在商周時(shí)期，我國的市商貿易有了一定的發(fā)展，并已開(kāi)始使用貨幣，中國是世界上使用貨幣最早的國家之一。戰國時(shí)代商業(yè)都市崛起，秦漢以后，在長(cháng)安、洛陽(yáng)、臨淄、邯鄲、成都等地已形成商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，到了唐代，還出現了專(zhuān)賣(mài)店。宋元以后，商品經(jīng)濟逐步發(fā)展，至明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟萌芽，商業(yè)經(jīng)濟更加顯示了自己的活力。

　?、偈?。自殷商時(shí)代起，我國就形成了小規模的貿易活動(dòng)，《易·系辭下》有所記載，就是說(shuō)，古人把貿易的場(chǎng)所稱(chēng)為市。

　?、谛?。南方把定期貿易的場(chǎng)所稱(chēng)為墟。

　?、奂?。北方的貿易場(chǎng)所叫集。開(kāi)集有固定的日期，通常三天一小集，五天一大集。

　　(1)④會(huì )。從唐代起，把在寺廟節日期間舉行的、規模比較大的貿易活動(dòng)稱(chēng)為廟市，后來(lái)發(fā)展為廟會(huì )。

　　(2)傳統商業(yè)活動(dòng)的類(lèi)別：

　?、俎r商兼營(yíng)。從業(yè)者稱(chēng)攤販。也有推車(chē)、挑擔或臨時(shí)設貨架的。

　?、谛猩探?jīng)營(yíng)，即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式。我國歷史上的徽商和晉商都很有名氣。晉商還曾出現“船幫”“駝幫”“車(chē)幫”和“馬幫”四大商幫。

　?、圩探?jīng)營(yíng)。小者如定點(diǎn)商鋪，大者如商號。從前的坐商經(jīng)營(yíng)，都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對穩定的勞資關(guān)系，形成了錢(qián)莊、銀號、商行等規模較大貿易集團。

　　(3)市商貿易以文促商的方式：①市聲。指行商招徠顧客的傳統代號。一種是叫賣(mài)聲，一種是代叫聲。②商幌。類(lèi)型大致有實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。③牌匾、字號。坐商歷來(lái)還有起好字號的傳統，字號即商號店鋪名稱(chēng)。過(guò)去字號選字，多用“祥、和、福、泰、昌、盛、興、達”之類(lèi)。

　　四十八、中國傳統生產(chǎn)文化的基本特征☆☆

　　(1)天時(shí)、地利、人勤的重農經(jīng)驗。我國的陰陽(yáng)歷法便是在農耕土壤上生長(cháng)起來(lái)并早熟的一種文化產(chǎn)品。

　　(2)以工補農、以商求富的農人心理。中國早期的個(gè)體家庭經(jīng)濟的耕織分工，原有工農互補的趨勢。以工補農，作用：①它促成了城市的出現;②它發(fā)展了市民文化;③它打破了小農經(jīng)濟的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。

　　(3)精打細算、知足節用的務(wù)農傳統。精細而知足，也是中國生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)。

　　四十九、傳統服飾文化的結構與分類(lèi)☆☆

　　(1)自然環(huán)境中的服飾文化。包括服飾的環(huán)境標志、性別標志、體型標志、年齡標志。環(huán)境標志變現為人適應自然環(huán)境的關(guān)系，不同的地理環(huán)境有服飾不同。性別標志，原始服飾已有性別差別，男女各自遮蔽性器官部位。體型標志，指高矮胖瘦等人體條件。年齡標志，我國一些少數民族的服飾有年齡組的標志。

　　(2)人文范圍內的服飾標志：

　?、傩叛鰳酥?。我國傳統農業(yè)社會(huì )的服飾圖案，在很大程度上標志著(zhù)自然崇拜的信仰。例如：漢族服飾中的龍、鳳、麒麟等圖案象征至尊至貴。

　?、陔A層標志。封建觀(guān)念帶來(lái)了服飾的階層性，黃色是皇家的標志，紫色為達官貴人標志，灰色、藍色衣服稱(chēng)為平民百姓的標志。“葛麻”和“絲綢”稱(chēng)為貧富的標志，長(cháng)袍馬褂稱(chēng)為文人學(xué)士的標志，短衣麻褐是下層苦力的標志。

　?、蹆x禮標志。我國傳統的人生儀禮，把換裝當作一種重要的人生標志。如傳統漢族男子成年禮為“加冠”，喪服稱(chēng)為“五服”等。

　?、苷螛酥?。服飾還往往敏感地反映著(zhù)社會(huì )的政治體制。新中國成立后，衣服顏色基本上是全國一律的灰、藍二色。

　?、萋殬I(yè)標志。社會(huì )分工促進(jìn)職業(yè)的地發(fā)展，服飾依從職業(yè)的便利，并隨之復雜化。

　?、迣徝罉酥?。我國農業(yè)社會(huì )形成了一些約定俗成的審美觀(guān)念，如稚拙美、古樸美、單純美和自然美等。

　　五十、傳統飲食文化的結構和分類(lèi)☆

　　中國烹飪口味的地方差異：南甜、北咸、東辣、西酸

　　(1)傳統飲食文化觀(guān)：①民本思想。飲食，是儒家文化中的民本思想的組成部分;足食，是讓國民吃飽。②節約糧食。古人說(shuō)的節約，是從愛(ài)惜勞力的角度講的。今人說(shuō)節約，更強調愛(ài)惜自然資源和全球環(huán)境，這是古今思想的差別。③人格教育。家庭教育是從餐桌上開(kāi)始的。中國人利用飲食的機會(huì )培養志向、觀(guān)察人品，甚至把飲食觀(guān)與人才觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，這是中國人所獨有的。④食療觀(guān)。忽思慧的《飲膳正要》，里面就寫(xiě)到了飲食衛生。

　　(2)飲食文化的群體實(shí)踐,。我國的群體飲食活動(dòng)，主要有以下幾個(gè)方面：

　?、賰x式飲食。如祭祀、軍事、政治、外交、紅白喜事、壽誕慶禮等。

　?、陔A層飲食。飲食受經(jīng)濟條件限制。在古漢語(yǔ)里，把上層階級尊稱(chēng)為“肉食者”。底層庶民為食“菜”者。

　?、酃澣诊嬍?。如春節的餃子，十五的元宵，中秋的月餅，臘月的八寶粥。

　?、苌缃伙嬍?，侗族的四月初八“烏飯節”，女兒回娘家吃烏飯，說(shuō)“姑娘話(huà)”。

　?、荽惋嬍?，即請客吃飯

　?、摒佡涳嬍?。提食饋贈，起源于先秦

　　五十一、傳統建筑文化的結構和分類(lèi)☆

　　居住方式的選擇與自然條件有直接關(guān)系。我國的居住用房主要有五種形式：半穴式、井下式、干欄式、石室、土木結構或木石結構式。

　　(1)居住方式。中國是長(cháng)期的農業(yè)社會(huì )，從西周時(shí)代起，就形成了前院后屋或前園后室的居室風(fēng)格。

　?、僭簤?。院墻是居室的外邊界。

　?、谠洪T(mén)。院門(mén)是居室的入口，標志著(zhù)一個(gè)家庭的全體成員的內部認同，也是家庭與社會(huì )連接的正式通道。院門(mén)也是神靈的把口。

　?、弁ピ?。居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相處;二是日常生活，人與自然和諧相處。

　?、軅鹘y居室室內格局大體分睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。在住宅方式中，正房是最有中國特色的地方。以四合院為例，正房建筑常高于側房，一般由家長(cháng)居住。

　　(3)居住儀式。①選址儀式：一般認為，金鑾殿(帝王之居)、寺廟(菩薩之居)和官府取正南方向，稱(chēng)“子午向”，平常人不能僭越。②上梁儀式：房子上“正梁”時(shí)，要舉行上梁儀式。一般由“上梁詩(shī)”“摜梁紅”“接財寶”“摜元寶(最熱鬧的步驟)”“吃上梁酒”幾個(gè)步驟組成。③賀新房?jì)x式：這一習俗的起源可能與古老的“避煞”信仰有關(guān)。④使用家具的儀式：人們往往圍繞著(zhù)床唱《撒帳歌》。⑤祭灶儀式。⑥搬遷儀式：涼山彝族的的搬

　　遷儀式為各民族之“最”，蘊含著(zhù)宗教和歷史意義。

　　五十二、傳統交通文化的結構與分類(lèi)☆☆☆

　　(1)交通設施的習俗傳承。最初的交通設施是陸路，它是人類(lèi)沿著(zhù)狩獵、采集的固定路線(xiàn)開(kāi)辟的?！吨芏Y·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，分別稱(chēng)為“徑”、“畛”、“涂”、“道”、“路”等。這是按照從小到大的順序排列的。據東漢學(xué)者鄭玄解釋?zhuān)瑥绞悄芡ㄟ^(guò)牛馬的獸路，軫是能走牛車(chē)的道，涂是古代八尺寬的標準路，道十六尺寬，路二十四尺寬。陸路經(jīng)常被水域隔斷，人們便開(kāi)路建橋，或開(kāi)辟水路來(lái)連接和延伸陸路。

　　(2)運輸工具的習俗傳承。早期的運輸工具以挑擔為主。東北的赫哲族人，使用狗拉爬犁。相傳車(chē)是黃帝發(fā)明的，所以他的名字叫軒轅氏。最初的車(chē)是木輪車(chē)，俗稱(chēng)“大轱轆車(chē)”。水路交通工具是船。橋也是水路交通工具。

　　(3)旅行觀(guān)念：①旅行規矩：俗語(yǔ)說(shuō)“三六九，往外走;二五八，好回家。”②旅行行業(yè)：江浙船家有一條行規，叫做“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)都過(guò)河”。

　?、勐眯薪桑涸跊](méi)有飛機的時(shí)代，人們認為乘船的風(fēng)險更大，因此也格外小心。所謂船上不能說(shuō)不吉利的話(huà)等禁忌，是在訴說(shuō)人的擔憂(yōu)，也在祈求超人力的神靈來(lái)“保駕護航”，更多表現了人們對自然神的敬畏心理和祈求心理。江浙水運習俗，新船造好之后，船工要在船頭燒香上供，祭謝魯班祖師，接著(zhù)放鞭炮送神，然后新船才能下水。這種儀式叫“做順風(fēng)”。船只啟行時(shí)，各船之間必須保持沉默，不打招呼，以防說(shuō)出不吉利的話(huà)來(lái)影響途中安全。江面行船，如有魚(yú)跳上來(lái)，應馬上放回水中，不可食用。傳說(shuō)魚(yú)蝦是龍王的親戚，行船靠的是龍王保佑才能平安順利，如果連龍王的親戚到來(lái)都不尊重，那就對不起龍王，可能招惹災禍。(4)交通行旅的文化意義：交通行旅習俗反映了中國人出門(mén)在外的不安全感;交通行旅習俗也反映了中國人與家人分離的孤獨感。

　　五十三、傳統日常生活的基本觀(guān)念☆☆☆

　　(1)傳統日常生活的家庭單元

　?、偌彝ィ菏侵腹餐幼?、經(jīng)濟協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì )集團。

　?、诩易澹杭易迨怯沙錾突橐鲂纬傻挠H屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系

　?、垩夑P(guān)系：是由出生形成的縱向譜系性紐帶。其中男性以自己的出生為準，追溯自己與祖先的關(guān)系稱(chēng)為父系;女性以自己的出生為準，追溯自己與

　　祖先的關(guān)系稱(chēng)為母系。

　?、芤鼍夑P(guān)系：由婚姻形成的橫向親屬紐帶，也是締結婚姻的男女雙方血緣關(guān)系的結合。我國傳統封建社會(huì )男尊女卑，形成以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。

　?、葑州呑V。這是一個(gè)記憶性的文化鏈，可以把家族成員的傳衍系統跨時(shí)空地記憶幾百年、上千年。字輩譜表示了家族內部的角色差別和地位等級。輩分高的成員享有相應的尊榮，比輩分低的人說(shuō)話(huà)有分量。字輩譜的管理絕對從血緣系統上“論資排輩”。

　?、藜易V。這是中國傳統社會(huì )保存和延續等級的一種文化方式。

　?、呒绎L(fēng)。這是一種習慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規范家族內部的行為和秩序。

　?、嗳松Y儀。按照中國民間的傳統習慣，在一個(gè)家族成員的幼年、成年和老年等不同人生階段，要分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。它是家族成員獲得社會(huì )認同資格的一種文化制度。

　?、峒易骞餐w：在中國以往的傳統社會(huì )關(guān)系與地緣關(guān)系的結合體，又稱(chēng)家族共同體。家族共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。家族共同體的地緣合作表現在三個(gè)方面：生產(chǎn)互助。生活互助。在公共地的建設上實(shí)行基層民主制，用以維護村民的共同利益。

　?、獾鼐壞哿Γ簩彝?lái)說(shuō)，共同的土地資源是他們分享生命快樂(lè )的依據，是養育所有定居家庭的同一條血脈。

　　(2)中國傳統日常生活的文化要素：①血緣社會(huì )的禮俗美德。血緣社會(huì )的文化以血緣家族共同體為基礎。②人情社會(huì )的公益傳統。③耕讀社會(huì )的奮斗精神。

　　(3)以中國古代社會(huì )和希臘古代社會(huì )為例，論述血緣關(guān)系在居民社會(huì )生活中的地位與表現形態(tài)的差異：

　　希臘早期的社會(huì )也是建立在血緣宗族基礎之上的，但希臘人生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿易活動(dòng)。這種流動(dòng)性很強的生活方式，為沖破蒙昧時(shí)代的血緣紐帶提供了極大的便利。因此，希臘較早進(jìn)入了以地域與財產(chǎn)關(guān)系為基礎的城邦社會(huì )。古代中國地域遼闊，很早開(kāi)始了定居式的農業(yè)，農業(yè)活動(dòng)范圍狹小，人們聚族而居，固定的生活使人們缺少突破血緣關(guān)系的內在動(dòng)力。當階級矛盾日益尖銳，國家的建立成為一種社會(huì )需要時(shí)，原始的氏族組織、機構并沒(méi)有瓦解，它只是在功能上適應了新的需要。當商人進(jìn)入階級社會(huì )以后，其統治部族內部仍保留著(zhù)氏族組織，氏族血緣組織與社會(huì )組織有著(zhù)密切聯(lián)系，同姓宗族成為商朝社會(huì )的支配力量，商王國的社會(huì )組織機構在一定程度上與商族共同體內的親族組織是統一的。

　　五十四、傳統天文知識☆☆

　?、賯鹘y天文知識的分類(lèi)。中國傳統的天文知識包括天象觀(guān)測和歷法制定兩個(gè)部分。古人觀(guān)測天象的目的，是用天象的變化預卜人間的禍福。人們將星空分為中宮(拱極宮)、東宮(蒼龍)、北宮(玄武)、西宮(白虎)、南宮(朱雀)。

　?、跉v法是根據太陽(yáng)、月亮的運動(dòng)變化制定計時(shí)方式的方法?，F在世界上通行的是西方的公歷，即格里高利歷，中國用的則是陰陽(yáng)合歷。陰陽(yáng)合歷：亦稱(chēng)陰陽(yáng)歷、夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設置閏月，使一年的平均天數跟回歸年的平均天數相符合。中國傳統歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。日就是一晝一夜，古代采用干支紀日，從甲子到癸亥，六十干支名循環(huán)使用。氣分中氣和節氣兩種。人們確定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一回歸年。在一個(gè)回歸年中，有二十四氣。朔是日、月的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻。每?jì)伤分g的時(shí)間稱(chēng)為一個(gè)朔望月，十二個(gè)朔望月為一個(gè)歷年。它的時(shí)間長(cháng)度與回歸年有一個(gè)差數，不到三年便相差達一個(gè)月。為了不使其與回歸年脫節，必須在歷年內增加一個(gè)月，這個(gè)月就叫做“閏月”。

　?、勖耖g的計時(shí)制與器具。十二時(shí)辰，即以太陽(yáng)南中作為正中點(diǎn)。一晝夜分為十二等份，每時(shí)辰為兩小時(shí)。夜半子、雞鳴丑、平旦寅、日出卯、食時(shí)辰、隅中巳、日中午、日佚未、哺時(shí)申、日入酉、黃昏戌、人定亥。每辰的起點(diǎn)稱(chēng)某時(shí)初或某初，正中點(diǎn)稱(chēng)某時(shí)正、某正或某半。計時(shí)器具有漏壺、香篆等。所謂漏壺，即用一固定尺寸的銅戶(hù)盛水，在壺壁上刻畫(huà)時(shí)刻的標記，再根據壺水淹沒(méi)的部位讀出對應的時(shí)刻來(lái)。香篆是將更香作成篆字的形狀，點(diǎn)燃后，燃燒點(diǎn)沿著(zhù)篆字的筆畫(huà)推進(jìn)，燃完為一整天。計時(shí)器具椰油用蠟燭和煙來(lái)計時(shí)的。

　　五十五、傳統算學(xué)知識☆☆

　?、賯鹘y算學(xué)的特點(diǎn)：應用性。、獨特的籌算記數法。以算術(shù)、代數為主，幾何學(xué)不發(fā)達。

　?、谄咔砂逡卜Q(chēng)“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是古算中的“出入相補原理”。

　?、劾闷咔砂蹇梢躁U明若干重要的幾何關(guān)系，其原理便是古算中的“出入相補原理”。

　　韓信點(diǎn)兵。也稱(chēng)孫子算、鬼谷算、隔墻算、翦管述、秦王暗點(diǎn)兵。被西方稱(chēng)之為“中國剩余定理”。

　　五十六、傳統手工行業(yè)知識☆☆

　　(1)許慎《說(shuō)文解字》將工匠性質(zhì)歸納為四點(diǎn)：能巧之人、能巫之力、能使之器、能作之坊。

　　(2)手工業(yè)的生存之道全在技藝，一些傳世精品及其特殊工藝被稱(chēng)為“絕活”。

　　(3)手工技術(shù)的一部分內容是手工行業(yè)傳說(shuō)，包括能工巧匠傳說(shuō)、發(fā)明傳說(shuō)、地方土特產(chǎn)傳說(shuō)、中醫草藥傳說(shuō)等許多傳說(shuō)種類(lèi)。例如，神話(huà)中黃帝發(fā)明了指南車(chē)和樂(lè )器，伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)。我國手工行業(yè)傳說(shuō)的代表作是魯班傳說(shuō)，從北京的故宮到山西的懸空寺，從河北的趙州橋到蘇杭的湖亭水榭，到處都有他的奇思妙想和蓋世杰作。

　　(4)手工業(yè)技術(shù)在行業(yè)組織中傳承，據《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)，宋代的開(kāi)封已有“牛行”、“馬行”、“紗行”、“果子行”、“姜行”和“大小貨行”。

　　(5)行業(yè)組織又稱(chēng)行會(huì )，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會(huì )的職能是互助共濟，保護行業(yè)利益。行會(huì )的管理方式主要有：

　?、僮鎺煶绨?。舊時(shí)各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，如木匠、石匠、泥匠、瓦匠行的祖師是魯班，鐵匠行的祖師是老君李耳，廚師行的祖師是灶君，伶人行的祖師是唐明皇。②師徒相傳。徒弟入行、出行、拜師、出師，都有一套行規，不可逾越。

　?、坌袠I(yè)禁忌。傳統手工業(yè)有許多行業(yè)忌諱，反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一面，如說(shuō)“熟行莫出、生行莫入”等。如過(guò)去麻行開(kāi)始營(yíng)業(yè)前，也要把算盤(pán)撥響，表示“算盤(pán)撥動(dòng)，生意興隆”;雜貨行在開(kāi)業(yè)前也要先把水缸挑滿(mǎn)，表示“盤(pán)滿(mǎn)缽滿(mǎn)”的好兆頭。

　　五十七、傳統中醫藥學(xué)☆☆☆

　　(1)醫學(xué)在古代被視為“方技”的一部分。據《漢書(shū)·藝文志》記載，當時(shí)的“方技”包括“醫經(jīng)、經(jīng)方、神仙、和房中”四個(gè)組成部分。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，“神仙”與“房中”兩種方術(shù)色彩較濃的內容，與道教融合，脫離了中醫藥學(xué)的體系，“醫經(jīng)”和“經(jīng)方”逐漸成為傳統醫學(xué)的主體。

　　(2)至兩漢時(shí)期，傳統中醫學(xué)的理論框架基本定型，至今未有重大改變。當時(shí)這還出現了一些古代經(jīng)典醫學(xué)著(zhù)作，如以醫學(xué)理論為主的《素問(wèn)》，以針刺療法為主的《靈樞》(后世將這兩部著(zhù)作合稱(chēng)為《黃帝內經(jīng)》)，藥物學(xué)專(zhuān)著(zhù)《神農本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù)，“四診”是望、聞、問(wèn)、切。其中，主要是切脈方法的應用，使醫生能夠更多的了解人體內部的變化，進(jìn)行脈象變化和疾病關(guān)系的理性分析，摸索出人體的脈氣循環(huán)系統，創(chuàng )立中國獨特的脈學(xué)理論。

　　(3)在宋代成書(shū)的《洗冤錄》則是中國，也是世界少見(jiàn)的法醫專(zhuān)著(zhù)，此書(shū)后來(lái)在我國沿用了六百年，為后來(lái)的各種法醫書(shū)籍所模仿或參考，還曾被譯成多種外文，在海外廣為流傳。

　　(4)明清時(shí)期的傳統醫學(xué)成就，在探索免疫治療法上有重大突破，中國至少在 16 世紀時(shí)已開(kāi)始用人痘接種的方法預防天花，這一發(fā)明，直接啟發(fā)了18世紀英國人貞納對牛痘接種法的發(fā)現，在世界醫學(xué)史上占有重要地位。

　　(5)我國對藥物的使用發(fā)生很早，有關(guān)藥物的應用知識在先秦文獻中已有記載。但藥物理論的出現，實(shí)際在西漢時(shí)期，當時(shí)出現了“本草”一詞，將藥學(xué)當作一個(gè)醫學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨立地位?，F存最早的藥學(xué)專(zhuān)書(shū)是南朝道士陶弘景補充修訂的《神農本草經(jīng)》，以后，明代大醫學(xué)家李時(shí)珍花費畢生心血完成了集祖國藥學(xué)之大成的偉大著(zhù)作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書(shū)。

　　(6)肺腑學(xué)說(shuō)。在中醫學(xué)上，臟，包括心、肝、脾、肺、腎，統稱(chēng)“五臟”;腑，包括胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦，統稱(chēng)“六腑”。兩部分合稱(chēng)“腑臟”。這一學(xué)說(shuō)的核心是“臟象之說(shuō)”，即認為五臟六腑長(cháng)在體內，但其形象功能卻表現于外。其實(shí)這種認識缺少解剖學(xué)的依據。它的思想來(lái)源，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

　　(7)針灸學(xué)說(shuō)。針灸是針刺與灸法的合稱(chēng)，它的出現是對經(jīng)脈學(xué)說(shuō)直接應用的結果。按照針灸學(xué)說(shuō)，只要確定了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治。西晉王叔和的《脈經(jīng)》，首次將脈診法規范化，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》，是我國針灸學(xué)的第一部專(zhuān)著(zhù)。

　　(8)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)。它是中醫基礎理論的另一支柱。根據這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈、奇位八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部和十五絡(luò )經(jīng)，是一個(gè)相互聯(lián)系的循環(huán)系統。這一學(xué)說(shuō)對于中醫學(xué)的長(cháng)期臨床實(shí)踐，確實(shí)起到了重要的指導作用。它強調人體的外表、肌肉與內臟的密不可分的聯(lián)系，強調生理健康與心理健康的辨證關(guān)系，并依此為依據，進(jìn)行診斷和治療，這與中國傳統文化的整體觀(guān)念和事物聯(lián)系發(fā)展的觀(guān)念是相一致的。

　　五十八、四大發(fā)明☆☆☆☆

　　(1)造紙術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的一項卓越創(chuàng )造，它的發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期的蔡倫。蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布和舊魚(yú)網(wǎng)造紙，據說(shuō)造出來(lái)的紙質(zhì)地良好，還大大降低了成本，因此很快在國內推廣，使“天下咸稱(chēng)蔡侯紙”。自公元 6 世紀起，造紙術(shù)開(kāi)始向東南亞國家流傳，公元 8 世紀傳到了中東阿拉伯國家，紙的發(fā)明對世界各國的文化、教育、政治、經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件。

　　(2)印刷術(shù)是我國勞動(dòng)人民的又一項發(fā)明。早在唐代初年，我國已出現雕版印刷技術(shù)。宋仁宗時(shí)期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節省了工料，又提高了工作效率，加速了我國印刷業(yè)的發(fā)展。公元 8 世紀，雕版印刷術(shù)傳入日本，公元 14~15 世紀，雕版與活字開(kāi)始并行于歐洲，成為人類(lèi)共享的文明成果。印刷術(shù)的發(fā)明，帶來(lái)了我國明清文化的繁榮，促進(jìn)了歐洲的宗教改革運動(dòng)，推動(dòng)了世界各國思想文化的交流。

　　(3)火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明管形火器，即近代槍炮的雛形。公元10 世紀左右，蒙古人和阿拉伯人陸續學(xué)會(huì )了使用火藥火器，13 世紀以后，火藥傳入歐洲?；鹚幵诮鷼W洲商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。

　　(4)指南針的發(fā)明是世界航海史劃時(shí)代的事件。我國早在戰國時(shí)期就發(fā)現了磁石指示南北的現象，制成了最初的指南針——司南。到北宋末年，指南針已被用于航海貿易。在宋代，中國的商船在印度、南洋和波斯灣一帶十分活躍，阿拉伯人從中國人那里學(xué)會(huì )了使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手傳入歐洲。指南針幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現，促成了海上新航線(xiàn)的開(kāi)辟，導致了世界市場(chǎng)的出現。

　　五十九、中國傳統技術(shù)的文化價(jià)值

　　北京市琺瑯廠(chǎng)研制的“普天同慶”大瓶成為香港回歸的國家慶典禮品。

　　六十、

　　制度文化是人們?yōu)檫m應人類(lèi)生存、社會(huì )發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng )造出來(lái)的有組織的規范體系。制度文化作為有組織的社會(huì )規范系統，它既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)，制度文化服務(wù)與制約著(zhù)人類(lèi)的群體活動(dòng)，它在文化體系中具有相對穩定的特性。制度文化在協(xié)調個(gè)人與群體，群體與社會(huì )的關(guān)系，以及維護社會(huì )群體的凝聚力方面有著(zhù)顯著(zhù)的作用。制度文化是保障人們的精神生活和物質(zhì)生活的傳統力量。

　　六十一、中國傳統的政治制度

　　中國社會(huì )的政治結構具有獨特的東方文化特色，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專(zhuān)制的政治體制相結合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點(diǎn)。

　　六十二、宗法制☆☆☆☆

　　(1)宗法制的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

　　概念：中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長(cháng)制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(cháng)期留存在中國傳統社會(huì )之中。

　　產(chǎn)生：完整的宗法制出現在周代，周王自稱(chēng)天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，與商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著(zhù)明顯的差別，傳嫡不傳賢的方式，遏阻了一般王室成員對王位的覬覦。與宗法制密切相關(guān)的制度是分封制。分封制，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是分地以封諸侯。

　　特點(diǎn)：一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì )關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著(zhù)人們社會(huì )關(guān)系的發(fā)展。

　　(2)宗法觀(guān)念對國家政治結構的滲透主要體現在三方面：①“家天下”政權模式的長(cháng)期延續。②親親倫理政治原則的不斷擴張。親親是宗法制度的基礎，在西周的社會(huì )政治秩序中，親親成為首要的政治原則。③宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。

　　六十三、君主專(zhuān)制制度☆☆☆☆

　　(1)概念：指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。君主專(zhuān)制脫胎于原始社會(huì )后期的父權制。在神秘思想流行的上古社會(huì )，王作為人間的統治者，其首要職責是取得與天神的溝通，以傳達神的意旨，這就是《禮記·表記》所說(shuō)：“唯天子受命于天，士受命于君”。宗族祭祀與軍事征伐是古代中國政治生活中的頭等大事，“國之大事，在祀與戎”。

　　(2)特點(diǎn)：①皇帝總攬天下大權。

　　a.君主是全國的最高權威與絕對權力的擁有者。秦王嬴政在兼并六國、一統天下之后，為了樹(shù)立統治權威，標榜功業(yè)成就，決定重新議定君王尊號，嬴政認為自己“功高三皇，德邁五帝”，于是將三皇五帝的尊稱(chēng)合并，稱(chēng)為“皇帝”，并將皇帝的命令稱(chēng)為“制”或“詔”，天子自稱(chēng)“朕”。

　　b.中國古代有較為完整的法律制度，但這些法律不僅從根本上是為了維護封建王權，而且封建皇帝還可以根據自己的好惡更改法律，三尺法，不敵君主意，“朝賞暮戮，忽罪忽赦”的情形時(shí)有發(fā)生。

　　c.郡縣制：郡縣早在戰國時(shí)代，已成為各國的國內一般行政區劃，秦朝吸取西周分封制導致王權削弱的教訓，以郡縣制全面取代分封制，在地方建立起郡、縣兩級地方行政機構，直屬中央，郡、縣長(cháng)官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是“郡”的名稱(chēng)歷代稍異。

　　d.封建皇帝以土地國有的形式與賦稅政策控制著(zhù)國家的財政經(jīng)濟。君主將全國的土地、財富視作私產(chǎn)，“天下一家，何非君土;中外之財，皆陛下府庫”。

　?、趽碛旋嫶蟮墓倭呸k事機構。從中央政權機構看，自秦朝統一之后，皇帝隨即就建立起一套以三公、九卿為主要官員的中央官吏系統，以幫助處理日常政務(wù)?；实壑?ldquo;三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù);太尉主管軍事，但秦代有其官無(wú)其人;御史大夫掌管重要文件，負責監察百官和司法審判。三公之下設掌管具體事物的官吏，主要有九個(gè)部門(mén)，在漢代稱(chēng)“九卿”。內朝官逐漸取代外朝官，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始?；实蹖ο鄼嗟南拗埔话悴扇煞N手段：一是架空，二是分權。先秦法家申不害形象地描述了君主與官僚的關(guān)系：“明君如身，臣如手;君若號，臣如響”，君主與官僚永遠是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，官僚機構也就只能是君王操縱下的辦事機構。

　?、蹏烂艿娜松砜刂?。以軍事征服建立起來(lái)的君主專(zhuān)制政權，將控制人民與占有土地視為國家的重要事務(wù)，他們有一套嚴密的人身控制辦法，將人們緊緊地固定在一定的位置之內。周朝的“司民”、漢代的“算民”都屬于古代人口戶(hù)籍登錄管理制度。什伍里甲制度是專(zhuān)制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長(cháng)，伍有伍長(cháng)。

　　六十四、科舉制☆☆☆☆☆

　　(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。漢高祖劉邦在立國之初下詔，“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意。”(《漢書(shū)·高帝紀第一下》)這是第一個(gè)全國性的公開(kāi)選拔人才的詔令。

　　(2)科舉制：由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e制度不僅造就了中國的官僚階層，而且創(chuàng )造了中國特色的士人文化，科舉制度對傳統中國文化產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

　　(3)設立經(jīng)過(guò)：曹魏時(shí)期建立了一套較察舉嚴格的選官制度，即九品中正制。中央在各州郡設中正官，負責察訪(fǎng)本地士人，按其才德聲望評定九個(gè)等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護的是士族的利益，在魏晉之后的三百年間，出現了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢族”的門(mén)閥士族壟斷政權的局面。隋煬帝大業(yè)年間(605—617 年)開(kāi)始向科舉取士的方向發(fā)展，人們一般以大業(yè)三年(607 年)進(jìn)士科的設置，作為科舉制度創(chuàng )立的開(kāi)始。

　　(4)特點(diǎn)：①士人自由報名應試，應考者不論出身、地位、家業(yè)，不必由官員舉薦;②考試定期舉行，不必等候皇帝下達詔令;③嚴格考試，錄取與否以考試成績(jì)?yōu)闃藴?，聲名德望已不再是任職的主要依據。面向社?huì )的公開(kāi)考試是唐代以后科舉制的主要形式，考試有相對穩定的客觀(guān)標準，輕門(mén)第，重才學(xué)，任人唯賢，從而有效地削減了門(mén)閥士族在官吏選拔上的世代權威，為廣大庶族子弟參與政治開(kāi)辟了道路。“求取功各”“忠君效國”成為一般士人百姓孜孜以求的目標與抱負?，F代西方實(shí)行的文官制度，就是以中國古代科舉制度為藍本。

　　(5)積極影響：①科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì )各層面，成為中國傳統文化的精神核心。進(jìn)士科和明經(jīng)科是唐代科舉考試的兩個(gè)主要科目，不僅明經(jīng)科要求應考者熟練掌握五經(jīng)、三禮、三傳等儒家經(jīng)典，就是進(jìn)士科除了考時(shí)務(wù)策外，還要考帖經(jīng)和雜文。王安石變法，對科舉制度進(jìn)行了改革，

　　只設進(jìn)士一科，廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)墨義等考試內容，改試經(jīng)義、論、策。進(jìn)士一科的設立與對經(jīng)義考試的重視，對中國封建社會(huì )后期產(chǎn)生了深遠的影響。

　　王安石對科舉制度的變革，是科舉制度由前期向后期轉變的標志。儒家思想是科舉考試的主導思想，儒家經(jīng)籍成為應試士人的必讀書(shū)目。

　?、诳婆e制強化了讀書(shū)尚文的文化傳統，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才?？婆e以考試為主要標準，筆試是考試的主要形式，無(wú)論是詩(shī)文還是策論，都很看重人們對典章文物的熟悉程度與文學(xué)化的語(yǔ)言文字表達。唐代科舉考試前，士子帶著(zhù)自己平時(shí)所做的詩(shī)文投獻給名公巨卿，這種詩(shī)文被稱(chēng)為行卷。中唐時(shí)期，隨著(zhù)科舉的擴大，陸贄、裴度、劉晏、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫等大批才學(xué)之士涌入仕途。著(zhù)名散文大家歐陽(yáng)修就曾通過(guò)科舉考試發(fā)現、提拔了一大批才華橫溢的古文作家，古文創(chuàng )作成為宋代文學(xué)的主流。

　　(6)消極影響：科舉考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識階層的最終目標，造成傳統文化畸形發(fā)展;科舉制是對極端專(zhuān)制王權的維護。知識階層在科舉制的牢籠下，缺乏主體意識與創(chuàng )造性思維。明清之后，在專(zhuān)制王權的高壓下，科舉制已蛻變?yōu)槎髿⑷瞬诺墓ぞ?。在科舉制度日益僵化的明清時(shí)期，統治者將程朱理學(xué)作為考試的中心內容與指導思想，廣大士子也只能揣摩古人的語(yǔ)氣，“代圣賢立言”，絕不允許有自己的思想發(fā)揮，任何違背孔孟程朱的言論都要受到懲罰。就連行文的格式也有嚴格的規定，將八股文作為標準考試文體

　　六十五、法律制度與社會(huì )倫理秩序的保障☆☆☆☆

　　(1)中國古代法律制度文化特色的主要表現：①以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法的指導思想。具體表現在三個(gè)方面：其一，以三綱為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動(dòng)的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑弼教”的精神。德行并用是統治者所倡導的統治方法。其三是通過(guò)引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。②家族本位的倫理法占有要地位。中國古代社會(huì )是建立在農業(yè)自然經(jīng)濟基礎上的宗法社會(huì )，以家族為本位的宗法思想始終籠罩著(zhù)整個(gè)社會(huì )，并指導歷代的立法活動(dòng)。③皇權至上，法自君出。中國很早就確立了以帝王為中心的君主專(zhuān)制政體，專(zhuān)制帝王擁有絕對的統治權力，始終是最高的立法者和最大的審判官。法律在古代社會(huì )里主要是維護專(zhuān)制皇權的工具。

　?、軓娬{等級特權，主張同罪異罰。儒家思想指導下的古代法律制度，與古代禮制有著(zhù)密切的關(guān)系。禮強調等級特權，主張根據人的身份、地位進(jìn)行區別對待。

　　(2)戰國時(shí)期在各國普遍制定與公布成文法的基礎上，魏國的李悝對諸國成文法進(jìn)行了總結，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。帝王“口含天憲”，法自君出?；实鄣脑t令是最有權威的法律形式。

　　(3)十惡：是古代社會(huì )中最嚴重的犯罪，它包括兩方面的內容：一是維護以皇帝為代表的封建統治，打擊危害封建國家和危及皇帝人身安全與尊嚴的行為;二是維護以父權、夫權為中心的家族制度，嚴厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。

　　六十六、禮的內涵、層次、功能☆

　　它包含了傳統禮制的精神原則與傳統禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，從社會(huì )文化角度看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的標志，是鄉里庶族的規范，是立身處世的準則。古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。

　　六十七、傳統禮俗規約的起源與禮俗的變化☆☆☆

　　(1)傳統禮俗規制的起源。人類(lèi)的群居必定依靠一定的相互習慣的適應方式，這種相互適應的、大家公認的原始行為習慣，就是禮俗的萌芽，約定俗成、潛移默化是習俗生成傳衍的一般特性。荀子認為禮的設立在于節制人的欲望，約束人的行為，使合乎社會(huì )秩序的欲求得到滿(mǎn)足。先秦統治者往往在觀(guān)風(fēng)問(wèn)俗的基礎上“制禮作樂(lè )”，《禮記·曲禮》所謂“禮從宜，使從俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎，這就是人們常說(shuō)的“因俗制禮”。

　　歷代統治者出于社會(huì )控制的需要，強調禮義原則、禮儀制度的化導與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目的。

　　(2)傳統禮俗規制的特點(diǎn)：

　　傳統禮俗規約有著(zhù)鮮明的倫理色彩，這種倫理特性在古代社會(huì )主要有以下表現：

　?、賯鹘y禮俗的等差性。禮的作用就在于區分并維持等級關(guān)系，禮的根本職能就在于依照等矩原則調整社會(huì )關(guān)系。所以荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(cháng)幼有差。”漢代儒家的禮治思想成為社會(huì )的主導思想，先秦以來(lái)禮俗制度的等差原則被絕對化，將君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”說(shuō)成是合科天道的禮教。

　?、趥鹘y禮俗的調和性。禮作為調節社會(huì )關(guān)系的手段，其主要宗旨是保持社會(huì )的協(xié)調穩定，以禮來(lái)節制自己的行為、欲望，達到一種中庸的狀態(tài)，從而保證矛盾雙方相互依存的基本條件。禮的調和作用在傳統社會(huì )主要體現在兩個(gè)方面：一是對尊者、貴者、長(cháng)者而言，要遵循禮制;對待從屬人員，要寬厚、慈愛(ài)，避免因過(guò)度的壓制導致矛盾的激化。二是對社會(huì )從屬者而言，禮制的主要宗旨是要他們節制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊長(cháng)，安于本分。在宗法制度下，禮俗的重點(diǎn)在于服務(wù)尊長(cháng)。禮俗的調和性在先秦得到特別強調，《論語(yǔ)》說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”

　?、蹅鹘y禮俗的規范性。傳統禮俗最根本的特性是它的規范性。從形而上的哲學(xué)倫理思想，到形而下的日常行為規條，無(wú)不受到禮的制約。

　　六十八、皇家貴族禮制的文化特性☆☆

　　古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂的“五禮”。

　　(1)祭祀典禮。祭祀典禮是皇家貴族與天神人鬼進(jìn)行溝通聯(lián)系的特定儀式，在古代稱(chēng)為吉禮?！吨芏Y》列入吉禮的祭祀，分天神、地祇、人鬼三類(lèi)。

　?、偬焐窦漓?。是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動(dòng)。包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。風(fēng)、云、雷、雨神的祭祀屬于氣象神祭祀。氣象神祭祀屬于天神祭祀。

　?、诘厣窦漓?。地神在國家典禮中占有重要位置。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等

　?、圩趶R的四時(shí)之祭，在先秦已成為制度，所謂春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，春夏秋冬四季用新物薦享祖先。

　?、芄糯鐣?huì )是一個(gè)典型的宗法社會(huì )，尊祖、敬祖意識濃郁。人神祭祀主要有宗廟祭祖、祭先王先師等。

　　死亡這一生理現象，因為死者的身份等級不同，其言語(yǔ)表達的方式也存在著(zhù)區別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”(《禮記·曲禮》)這體現了古代喪葬禮儀的等級性。

　　(2)冠婚喪禮

　?、俟诙Y是古代的成人禮，《禮記·冠義》說(shuō)：冠禮是社會(huì )禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，漢代加冠的地點(diǎn)在宗廟，魏晉南北朝以后在王宮大殿，但在冠禮前后都要去宗廟祭告。士冠禮由嘉賓主持，嘉賓以緇布冠、皮弁、爵弁給受冠者三次加冠，并為之命字。

　?、诠糯槎Y中的“周公六禮”：納采，男方以雁為禮品，到女家求婚;問(wèn)名，男方再備雁，去問(wèn)女子的名字;納吉，男方將女方名字取回后到祖廟舌下，卜得吉兆后備雁往告女家;納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系;請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期; 親迎，婚期之日，男子帶車(chē)前往女家迎娶。

　?、蹎识Y。按傳統喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的親疏遠近，穿戴不同的喪服守制，這本是周代的古禮，來(lái)自儒家禮制，漢代以后沿襲了這一喪服制度。死亡這一生理現象，因為死者的身份等級不同，其言語(yǔ)表達的方式也存在著(zhù)區別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”

　　(《禮記·曲禮》)這體現了古代喪葬禮儀的等級性。

　　六十九、庶民禮俗☆☆☆☆

　　(1)歲時(shí)禮俗的倫理性

　?、偎臅r(shí)祭祖聚族。祭祖掃墓是清明節俗的中心。宗廟的四時(shí)之祭，在先秦已成為制度，所謂春礿、夏禘、秋嘗、冬烝，春夏秋冬四季用新物薦享祖先。

　?、谝怨澣站蹠?huì )娛樂(lè )調節鄉里社區關(guān)系。春節，是中國傳統的民俗大節。據《荊楚歲時(shí)記》記載，家人雞鳴而起,，“長(cháng)幼悉正衣冠，以次拜賀 。”以次拜賀 ，即按尊卑長(cháng)幼至祖宗神位前依次拜祭，然后依輩分向家長(cháng)賀年或互拜。元宵節是中國傳統的社交節日，民間通過(guò)觀(guān)燈、舞龍、耍獅、玩社火、猜燈謎、走百病等節俗禮儀形式將整個(gè)社區聯(lián)系起來(lái)。社日是古代調節鄉社關(guān)系的重要節日，時(shí)間分別在立春、立秋后的第五個(gè)戍日，一般以春社為重。

　　(2)人生禮俗的家族性

　?、僬Q生禮的家族意義。誕生禮是人生第一禮，主要包括誕生前的求子儀式和以后的養育儀式。求子儀式、催生儀式、誕生慶賀的“洗三”禮、“滿(mǎn)月”禮、“百日”禮、“周歲”禮等誕生禮儀反映出中國傳統社會(huì )對于子嗣的重視。“洗三”是家庭慶賀添丁進(jìn)口的儀式。洗三儀式，由一位兒女雙全的有威望的老年婦女主持，她一邊唱祝福吉祥的喜歌，一邊給嬰兒清洗，洗去嬰兒的胎氣，意味著(zhù)嬰兒進(jìn)入了人間。

　?、诔赡甓Y的家族期待。只有在舉行了成年禮之后，年輕人才能取得按角色行禮的名分。民間社會(huì )的成年禮有三種情況：與婚禮相結合的成年禮。與養育習俗相結合的成年禮。相對獨立的成年禮。在南北各地都不同程度的存在過(guò)稱(chēng)為“慶號”或“賀號”的成人儀式。

　?、刍橐龆Y儀的家族原則?；槎Y是人們依照一定的社會(huì )婚配原則使男女雙方結合成夫妻的一種禮俗程式?；橐龅哪康脑谟诩漓胱嫦群脱永m家族?；橐鲫P(guān)系能否訂立，須取得家族祖先的同意。以聘娶的形式實(shí)行家族間的婚姻包辦與人財交換。男女雙方?jīng)]有婚姻的自主權，婚姻關(guān)系的締結要靠“父母之命，媒妁之言”。拜見(jiàn)尊長(cháng)，廟見(jiàn)祖先，家族對新成員的接納。中國古代的婚姻禮儀分為成婚之禮和成婦之禮。成婚之禮指男女在洞房花燭之后，同居為夫妻;而成婦之禮則是經(jīng)拜見(jiàn)公婆與廟見(jiàn)祖先，得到家族祖宗的承認后，嫁來(lái)的女子才能獲得加入本宗為婦的身份。

　?、軉试岫Y儀的家族等級服制。傳統的孝服分為五等，俗稱(chēng)“五服”，五服是五種粗糙程度不同的麻布禮服，分斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻等，與死者關(guān)系越親近，服制越重，其喪服的形制也就越粗糙，以服制形式表示服喪人悲傷的不同程度。斬缞是五服中最高的一等，是用剪刀直接斬斷生麻布制成，衣裳毛邊不縫。

　　(3)家訓族規的禮俗教育與禮俗規范。

　?、侔偕菩橄?，孝悌是家族倫理的核心，家訓族規首倡孝悌?！缎⒔?jīng)》將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”。

　?、谥袊糯鐣?huì )流傳著(zhù)大量的家族族規，內容涉及到個(gè)人行為、家庭事務(wù)、宗族與其他相關(guān)社會(huì )事務(wù)。

　?、奂矣栕逡幍奈幕δ埽阂皇且孕┲罏槎Y俗之本，強化家族內部的倫理關(guān)系。二是以誠信忠厚為修身之本，塑造傳統社會(huì )的理想人格。家族對子孫的早期教育既為家族養育傳人，同時(shí)亦為國家培養了道德之士。三是以勸戒懲罰的禮俗規條，規范家族成員行為，補充國法。

　　七十、中國傳統的哲學(xué)觀(guān)念☆

　　中國傳統的哲學(xué)觀(guān)念、宗教信仰、倫理道德、教育思想、審美意識等都屬于精神文化。思維模式也屬于精神文化的范疇。

　　七十一、“天人合一”的宇宙觀(guān)☆☆

　　(1)“天人合一”。起源于西周，專(zhuān)有名稱(chēng)是由宋代的張載提出的。戰國時(shí)期，孟子講盡心、知性、知天。這是天人合一觀(guān)點(diǎn)的開(kāi)端。“合一”是指對立的雙方有密切的聯(lián)系。

　　(2)“天人交勝”。唐代劉禹錫在三篇《天論》中，提出了“天人交勝”觀(guān)點(diǎn)。使天人關(guān)系學(xué)說(shuō)有了新的發(fā)展。他認為天與人各有各的作用。天的作用，人不能發(fā)揮;人的作用，天也不能發(fā)揮。人不能改變四季，天不能制定禮義。在自然方面，天勝過(guò)人;在社會(huì )方面，人勝過(guò)天。這就是天人交相勝。自然界要有人來(lái)治理，人又根據萬(wàn)物的自然本性來(lái)治理萬(wàn)物，因此天人關(guān)系除了“交相勝”的一面，尚有“還相同”的一面。

　　(3)“天人之分”。荀子在《天論》篇中提出，“天人之分”的“分”就是“職”，即“職分”。天“不為而成，不求而得”是“天職”;“人有其治”，人對于“天之職”“應之以治則吉”，這就是“人之職”。

　　七十二、天人合一的哲學(xué)觀(guān)念對中國文化的影響☆☆☆☆

　　(1)在中國哲學(xué)中，“天人合一”的觀(guān)念占有主導地位，給予中國文化及其發(fā)展以長(cháng)遠而廣泛的影響。

　　(2)這種影響有三個(gè)方面：第一，促成了中國文化中整體系統的思維方式。第二，促成了追求和諧社會(huì )的理想主義傾向。第三，促成了“誠明合能”的人生修養哲學(xué)，推動(dòng)人們在成己成物、人我交融中實(shí)現人格、品德的完善。

　　(3)“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)念也給中國文化及其發(fā)展以負面的影響。如思維方式過(guò)分強調整體聯(lián)系與統一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能夠經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗科學(xué)而進(jìn)入現代科學(xué)。過(guò)分強調社會(huì )的和諧統一，而使封建社會(huì )長(cháng)期停滯，資本主義萌芽生長(cháng)緩慢，在一個(gè)長(cháng)時(shí)期內民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神等。

　　七十三、中庸之道的價(jià)值觀(guān)☆☆

　　中庸是中國傳統文化的最高價(jià)值原則，由孔子提出，意為兩層：一是“中是可以長(cháng)久行用的法典”;二是“中和”，即“經(jīng)過(guò)對兩端的調整而達到和諧”。“中庸”、“中和”含有深沉廣遠的價(jià)值觀(guān)念，確實(shí)是中國傳統文化的最高價(jià)值原則。

　　七十四、知行合一☆

　　(1)歷代“知行”觀(guān)：①孔子首先將“言行一致”作為道德修養問(wèn)題加以說(shuō)明。②荀子有“知輕行重”說(shuō)。朱熹提出“并進(jìn)互發(fā)”說(shuō)。③在宋代，提出“知先行后”主張的是程頤。④王陽(yáng)明提出：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。”⑤明清之際的王夫之反對離行以為知，提出“行先知后”說(shuō)，他強調的是知行的分而后合，肯定知與行各有功效。

　　(2)“知行合一”說(shuō)的特點(diǎn)：①它的主要內容是關(guān)于道德修養、道德實(shí)踐方面的。通過(guò)道德實(shí)踐，使道德修養“達到博厚高明”、“悠久無(wú)疆”的境界。②中國古代的知行合一說(shuō)，并不注重于建構理論體系，而強調身體力行，以便真切地認識并實(shí)踐天道和人道。③“知行合一”說(shuō)是以“天人合一”說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。

　　七十五、中國古代原始宗教☆☆☆

　　在中國古代的原始宗教中，對后來(lái)的社會(huì )有較大影響的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。

　　(1)上帝崇拜。西周以后，更多的是稱(chēng)上帝為皇天、上天、旻天、昊天、蒼天。

　　(2)鬼魂崇拜。主要內容：相信人死后靈魂不滅;迷信靈魂喲超人的能力;把人的生活和社會(huì )關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。

　　(3)祖先崇拜主要是祭有功績(jì)的遠祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。

　　(4)前兆迷信和占卜。前兆迷信是指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系。原始的前兆迷信是古代占卜發(fā)生的基礎。主要的占卜形式有鳥(niǎo)占、獸骨卜、蓍卜、竹卜、星占、夢(mèng)占等。

　　(5)原始宗教的社會(huì )作用：一是保護統治者和緩和統治階級內部的矛盾，二是麻醉與馴服被統治者。

　　七十六、道教的形成與信仰特征及其與古代醫學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系☆

　　(1)東漢順帝漢安元年，張道陵倡導道教于鶴鳴山，因入道須出五斗米，故稱(chēng)“五斗米道”。此為道教定型化之始。又因道教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。東漢末，有張角的太平道和張魯的五斗米道，組織教團和黃巾軍。

　　(2)東晉時(shí)，葛洪著(zhù)有《抱樸子·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》，這些著(zhù)作都是藥物學(xué)的寶貴參考資料。。南天師道的代表人物陶弘景所著(zhù)的《神農本草經(jīng)集注》、《效驗方》，著(zhù)名道士孫思邈所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》，對于后世藥物學(xué)和中醫治療有重要的借鑒價(jià)值。

　　(3)南北朝時(shí)，北魏嵩山道士寇謙之改革舊天師道，創(chuàng )立“北天師道”，使道教由民間宗教變?yōu)楣俜阶诮?。南方廬山道士陸修靜整理三洞經(jīng)書(shū)，編著(zhù)齋戒儀范，道教形式因而形成。

　　(4)唐宋之后，南北天師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，到元代歸并為“正一道”在北方，金大定七年王重陽(yáng)在山東寧海創(chuàng )立全真派。

　　(5)道教的信仰特征是，由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神”。奉老子為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”;以《老子五千文》《正一經(jīng)》《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典?；窘塘x是長(cháng)生久視、全性葆真。道教解釋“德”是得道，認為通過(guò)一系列道功、道術(shù)的修行，可使靈魂常在，肉體永生，返本還原，得道成仙。

　　(6)春節到來(lái)之前，人們貼門(mén)神、灶馬、桃符、鐘馗，這種習俗來(lái)自道教。三元節受到道教影響。城隍、土地爺、灶君都是道教神靈。

　　七十七、佛教的形成與基本教義及其與中國傳統文化的融合、對中國文化的影響☆

　　(1)佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。佛教相傳由公元前 6 世紀至公元前 5 世紀古印度迦毗羅衛國的王子悉達多·喬答摩所創(chuàng )立。佛教徒尊稱(chēng)他為釋迦牟尼?；窘塘x是“四諦”法， “四謗”是四個(gè)最基本的道理，指“苦、集、滅、道”。

　　(2)佛教從東漢明帝永平十年正式傳入中國之后，逐步走上中國化的道路。隋唐之后，佛教與中國傳統文化融合，遂演變?yōu)橹袊姆鸾獭?/p>

　　(3)天臺宗倡導方便法門(mén)，宣傳為超度眾生可采取各種靈活的方法。天臺宗人吸取道教的丹田、煉氣說(shuō)，實(shí)行修習止觀(guān)坐禪除病法。華嚴宗宣傳圓融無(wú)礙思想。禪宗更是集中講心性的宗派，禪宗以性?xún)糇晕驗樽谥?，自悟是儒佛兩家學(xué)說(shuō)長(cháng)處的綜合。唐以來(lái)佛教大力宣傳孝道，編了講孝的《父母恩重經(jīng)》。

　　七十八、帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)☆☆☆

　　(1)孔子是先秦儒家的創(chuàng )始人與杰出代表?？鬃雍毖?ldquo;性與天道”而注重人事，這種思想傾向在當時(shí)是有反宗教或非宗教的意義的;但孔子并不拋棄“天”與“天命”。

　　(2)在《論語(yǔ)》中，與“天命觀(guān)”有關(guān)的內容主要有“五十而知天命。”《論語(yǔ)》所談的“天”和“天命”多與在位者和將在位者從事政治相關(guān)，在位者或圣人是按“天”意、“天命”來(lái)行事，來(lái)治理天下的。先秦儒家的“天命觀(guān)”雖不是宗教，卻有著(zhù)明顯的宗教色彩。

　　(3)孔子認為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。(《季氏》)

　　(4)在中國傳統文化中，儒、佛、道的融合造就了新儒學(xué)，即宋明理學(xué)，要達到的目的是“存天理，滅人欲”。

　　(5)儒家思想對傳統倫理道德規范的形成產(chǎn)生過(guò)一定影響，在整個(gè)封建社會(huì )時(shí)期都占有十分重要的地位，對于中國傳統文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進(jìn)了中華民族傳統美德的發(fā)揚光大，又在一定程度上給傳統倫理道德的健康發(fā)展帶來(lái)了不利因素。

　　七十九、儒家思想與倫理道德規范☆

　　(1)孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之外，孔子還提出了孝、忠、恕、恭、敬、誠、信、剛、直等德目，把人與人之間的道德規范進(jìn)一步具體化。

　　(2)在《孟子·公孫丑下》中孟子集中闡述了他的四母德：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。其中前三者屬于家庭內部成員之間的關(guān)系，后兩者則是家庭關(guān)系的放大或擴展。“五倫” 中的每種社會(huì )角色都有著(zhù)明確的行為規范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。這就是所謂的“五倫十教”。

　　(3)董仲舒還提出了“五常之道”。五常即五種道德規范，具體包括仁、義、禮、智、信。他在孟子的四母德的基礎上又增加了“信”，形成了五母德。

　　八十、中華民族的傳統美德☆

　　中華民族傳統美德主要內容：

　?、偃蕫?ài)孝悌。是中華民族傳統美德中極為重要而又最具特色的部分，是中華民族固有的民族精神。從孔子的三母德，到孟子的四母德，再到董仲舒的五母德，都把“仁”列為眾德之首。

　?、诙侵亓x輕利。有關(guān)義利關(guān)系問(wèn)題的“義利之辨”一直為人們所重視，甚至被推崇為治學(xué)的開(kāi)端。

　　孟子曾說(shuō)“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

　?、壑t和禮讓。中國是享譽(yù)世界的“禮儀之邦”?？鬃訉κ廊颂岢隽藝栏竦囊螅?ldquo;非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“禮”在中國古代有著(zhù)非常豐富的內容：可以指整個(gè)社會(huì )的等級制度和倫理秩序，叫禮制;可以指整個(gè)社會(huì )的一種道德規范，叫禮讓;可以指具體的禮節儀式，叫禮儀;可以指個(gè)人在待人接物時(shí)所表現出來(lái)的道德修養，叫禮貌。

　?、苷嬲\有信。

　　八十一、中華民族的理想人格☆☆

　　(1)儒家的理想人格影響最大，基本上包括中華民族理想人格的主要內涵。

　　(2)儒家所崇尚的理想人格是圣、賢。包括兩個(gè)層次：圣指圣王，主要指最高統治者所追求的的人格目標，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等。賢指道德修養較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標，通常用“君子”一詞表示。其中仁是君子的根本標志。

　　(3)還有有禮，有志有勇，有信有義。嚴以律己寬以待人。成人之美不成人以惡。胸懷坦蕩光明磊落。團結他人。安貧樂(lè )道。高尚氣節。

　　(4)儒家還強調君子本來(lái)也是普普通通的人，不是不可企及的，這就激勵世人積極進(jìn)取，朝著(zhù)理想人格努力奮斗。

　　八十二、中國古代教育思想的基本特征☆☆☆

　　(1)重視教育的社會(huì )作用。古人十分重視教育的社會(huì )作用。(2)調教育的必要性。中國古代的教育家早就清醒地認識到，教育不僅重要，而且必要。

　　(3)主張教育和智育相結合。將德育和智育相結合，是中國古代教育的一個(gè)重要特征，從“六藝”的教學(xué)內容的設置來(lái)看，中國古代教育確實(shí)從一開(kāi)始就十分注重德育和智育的相互結合?？鬃诱f(shuō)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”董仲舒也說(shuō)：“仁而不智，則愛(ài)而不別;智而不仁，則知而不為。”這說(shuō)明，中國古代教育是反對偏執一方，主張德育和智育并重。據《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)，周時(shí)的啟蒙教育是以“六書(shū)”為先的。

　　八十三、中國古代教育的總體目標☆

　　(1)《禮記·大學(xué)》一開(kāi)篇，就明確提出了當時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)：“大學(xué)之道在明德，在親民，在止于至善。”這實(shí)際上也是中國古代教育的三大目標。“明德”就是要求人們加強個(gè)人道德修養，使自己始終保持向善之心。“親民”就是用自己的德性去感化人。“止于至善”也就是要達到道德修養的最高境界。這是儒家對教育所提出的最高目標。

　　(2)《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。“格物”“致知”就是指對五經(jīng)、六藝等方面的學(xué)習。

　　“誠意”“正心”就是要做到不自欺，使內心合乎儒家的中正原則，對待事物能做到不偏不倚。“修身”是教育環(huán)節中最終要的一個(gè)階段，前面的四點(diǎn)都是修身的具體方法，而“齊家”“治國”“平天下”則是修身的最終目的。

　　八十四、中國古代教育的教學(xué)思想☆

　　(1)因材施教。就是要從教育對象的實(shí)際出發(fā)，針對教育對象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內容和教育方法，使受教育者能夠各盡其材。最早實(shí)踐者是孔子。

　　(2)啟發(fā)誘導。是一種可以調動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法。

　　(3)學(xué)思結合。學(xué)思結合就是要將學(xué)習和思考這兩個(gè)環(huán)節密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)思結合的原則也是孔子最早提出來(lái)的。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正是孔子提出的學(xué)思結合的名言。

　　(4)教學(xué)相長(cháng)。教學(xué)相長(cháng)是指教和學(xué)之間存在著(zhù)相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對立統一關(guān)系。“教學(xué)相長(cháng)”的命題是《禮記•學(xué)記》首先提出來(lái)的。

　　八十五、中國古代藝術(shù)的主要門(mén)類(lèi)☆☆☆☆☆

　　(1)文學(xué)藝術(shù)。①《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，現存 305 篇，創(chuàng )作年代歷經(jīng)自西周初年至春秋中葉的大約五百多年?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三部分，其中風(fēng)包括十五國風(fēng)，雅分大雅、小雅，頌分周頌、魯頌、商頌。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè )舞蹈的密切關(guān)系，體現出了上古時(shí)期詩(shī)、樂(lè )、舞三位一體的文化特征。②《楚辭》最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運用。屈原最具代表性的作品是《離騷》。③漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文。

　　(2)戲曲。①中國戲曲發(fā)端于遠古時(shí)期祭祀神鬼的儀式。北宋時(shí)期的雜劇已經(jīng)成為一個(gè)獨立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。②雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國戲曲的輝煌時(shí)期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》。元雜劇的結構形式，通常是一本四折演完一個(gè)故事。元雜劇已經(jīng)有了結構完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明代湯顯祖《牡丹亭》，清代孔尚任《桃花扇》，都是深受廣大人民歡迎的戲曲佳作。④中國戲曲表演方式的程式化首先表

　　現為角色的模式化。角色分生、旦、凈、丑四大基本行，每一基本行又可以進(jìn)行多層次的劃分，如生可繼續劃分為老生、小生、武生，小生還可繼續劃分為中生、冠生和窮生。

　　(3)音樂(lè )。①中國古代音樂(lè )是在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(cháng)起來(lái)的。六舞指《云門(mén)大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大滹》《大武》。八音指金、石、土、革、絲、木、匏、竹。五音指宮、商、角、徵、羽。七音是在五音的基礎上加上變徵、變宮。中國的樂(lè )器有著(zhù)極其悠久的歷史。據統計，《詩(shī)經(jīng)》中所提及的樂(lè )器有 29 種。

　?、谠?shī)、樂(lè )、舞三位一體：最初，樂(lè )和舞是密不可分的，樂(lè )時(shí)必有舞，舞時(shí)必奏樂(lè )，作為姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在遠古時(shí)期祭祀儀式中，巫者跳的娛神舞，往往就有音樂(lè )伴舞，這可能是中國音樂(lè )的最早起源。據史書(shū)記載，黃帝、堯、舜和夏、商、周三代都有自己的樂(lè )舞。周代將這六代的樂(lè )舞合為六部，稱(chēng)為“六樂(lè )”，也可以稱(chēng)“六舞”。這說(shuō)明在周代文化中，樂(lè )和舞是可以舉一而及其二的。隨著(zhù)民間詩(shī)歌的興起，樂(lè )、舞和詩(shī)歌緊密結合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂(lè )、舞三位一體的文化傳統。這種文化傳統在其后的音樂(lè )發(fā)展中得到了很好的繼承。如戰國時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂(lè )府民歌、隋唐的歌舞、宋代的詞曲等，都和音樂(lè )有著(zhù)密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生之后，音樂(lè )又成了戲曲的必備要素之一。

　　(4)舞蹈。中國舞蹈最初起源于原始人對狩獵、農耕場(chǎng)面的模擬以及向異性表示愛(ài)慕的動(dòng)作。民間樂(lè )舞在周代迅速發(fā)展起來(lái)。唐代出現幾部大型舞蹈，其中最著(zhù)名的是《霓裳羽衣舞》。注意：中國古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)：即民族性、民俗性和地域性。

　　(5)繪畫(huà)。①三國東吳的大畫(huà)家曹不興，在歷史上享有佛畫(huà)之祖的美譽(yù)。②東晉的顧愷之提出了系統的人物畫(huà)論，明確闡述了“傳神寫(xiě)照”、“以形寫(xiě)神”的創(chuàng )作規律，他的《女史箴圖》《洛神賦圖》代表著(zhù)當時(shí)人物畫(huà)的最高水平。③唐代是中國繪畫(huà)藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期。吳道子的《天王送子圖》、閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》、張萱的《虢國夫人游春圖》都是傳世佳作。著(zhù)名的詩(shī)人王維在繪畫(huà)方面也有很大的成就，他在創(chuàng )作中所表現的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)追求，正是文人畫(huà)發(fā)展的前奏，對中國繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。④宋代是中國繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。出現了以廣闊的社會(huì )生活畫(huà)面為描寫(xiě)對象的風(fēng)俗畫(huà)，為中國繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)辟了新的視野。張擇端的《清明上河圖》是這方面的代表。⑤明清兩代的繪畫(huà)主要是繼承元代的傳統，明代陳淳、徐渭，清代八大山人、石濤等人為代表的革新思潮。

　?、拗袊?huà)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.追求神似，注重意境。中國畫(huà)不要求形象逼真，而強調傳神達意。“意足不求顏色似”(宋陳去非論畫(huà)詩(shī))，是中國畫(huà)的一個(gè)重要的創(chuàng )作原則。 b.以墨線(xiàn)為造型的主要手段。西洋畫(huà)的線(xiàn)條一般只起表示輪廓的作用，而中國畫(huà)的線(xiàn)條則具有眾多的功能，既造型，又表意，而且還具有獨立的形式美。線(xiàn)條的運用，使中國畫(huà)擺脫了對物象光度、色彩的煩瑣描繪，著(zhù)力于對藝術(shù)形象的概括提煉，形成了中國畫(huà)形簡(jiǎn)意賅的特殊風(fēng)格。c.與詩(shī)、書(shū)、印密切配合。詩(shī)文、書(shū)法、印章都是獨立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國畫(huà)充分利用它們的藝術(shù)特長(cháng)，使它們成為自己的有機組成部分，從而更增添了自身的民族特色

　　4、建筑。①春秋戰國以后，斗拱與梁柱的使用成為基本定制，飛檐挑角的屋頂樣式已經(jīng)具備;磚、瓦等建筑材料已基本普及，建筑的總體模式已基本形成。宮殿、陵墓、寺廟、民居、園林這五大建筑類(lèi)別都有長(cháng)足的發(fā)展。②宋朝以后，中國建筑開(kāi)始向精美化的方向發(fā)展，風(fēng)格上趨于秀麗絢爛，結構上更加精巧，裝飾、裝修上更加講究。③中國古代建筑的特點(diǎn)：以木結構為主是中國建筑在結構上的最大特點(diǎn);左右對稱(chēng)是中國建筑在布局上的顯著(zhù)特點(diǎn);具有強烈的人文性，在建筑物中有著(zhù)濃厚的思想觀(guān)念。④中國古代建筑的人文性：a.中國古代建筑具有強烈的人文性，在建筑物中寄寓著(zhù)濃厚的思想觀(guān)念，這是中國古代建筑的一大顯著(zhù)特點(diǎn)。b.在這些人文思想觀(guān)念中，最突出的是講究秩序，注重等級。受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有“主次分明，秩序井然”的位序觀(guān)。在同一個(gè)建筑物組合中，建筑物之間的排列有著(zhù)明確的正偏、內外之別，這種區別象征著(zhù)使用者的地位尊卑。如故宮的建筑特點(diǎn)。c.中國古代建筑中的等級觀(guān)念除了體現在布局方面之外，還體現在建筑的規模以及室內外的裝飾、裝修上。如孔子曾批評管仲用國君專(zhuān)用的“樹(shù)塞門(mén)”為越禮，批評臧文仲建造住宅時(shí)用“山節藻棁”為不智，說(shuō)明建筑上的禮制觀(guān)念在當時(shí)是十分嚴格的。

　?、荻饭埃菏侵袊ㄖ赜械臉嫾问?，常被用來(lái)作為中式建筑的代名詞。斗是斗形木塊，拱是臂形短木，斗與拱相互扣合，在柱頭上重疊而上，越上一層的拱越長(cháng)，把上面的梁坊穩穩托住，將他們的重量層層遞減的傳到柱頭上來(lái)。這種結構形式減少了梁柱交接部位的剪力，消除了梁被折斷的危險，其原理十分科學(xué)。

　　八十六、中國古代藝術(shù)的致用精神☆

　　在儒家思想的哺育下，中國古代藝術(shù)中不少藝術(shù)形式都有著(zhù)深厚的現實(shí)主義傳統，帶有鮮明的服務(wù)于現實(shí)的致用精神。詩(shī)歌、文章、音樂(lè )等都把道德教化作為重要的審美標準和價(jià)值尺度，從而產(chǎn)生了“詩(shī)言志”、“文以載道”、“樂(lè )以教化”等一系列藝術(shù)命題。

　　(1)詩(shī)言志。“詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀(guān)念，最早體現在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng )作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現在春秋戰國時(shí)期?？鬃佑?ldquo;興、觀(guān)、群、怨”四字概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì )作用：“《詩(shī)》，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨;;邇之事父，遠之事君。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)其中“興”是指使人奮起修身，“觀(guān)”是觀(guān)世俗之盛衰，“群”是使眾人相互團結友愛(ài)，“怨”是對為政者進(jìn)行諷議。

　　(2)文以載道。的藝術(shù)命題是宋代古文家周敦頤在《周子通書(shū)·文辭》中提出來(lái)的。他認為，寫(xiě)文章的目的就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常，為封建統治的政治教化服務(wù);評價(jià)文章好壞的首要標準是其內容的賢與不賢，如果僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內容，這樣的文章是不會(huì )廣為流傳的。在這一影響下，服務(wù)現實(shí)為根本目的的致用精神廣為流傳。

　　(3)樂(lè )以教化。以音樂(lè )去教化百姓，使他們和諧相處，就不會(huì )出現違背倫理道德的事情了，這一脈相承的音樂(lè )觀(guān)念在整個(gè)封建社會(huì )都占有十分重要的地位。

　　八十七、中國古代藝術(shù)的審美觀(guān)念☆

　　(1)中和之美。受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術(shù)所表現的內容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統的道德規范，要發(fā)乎情，止乎禮儀。

　　(2)尚意追求。這種觀(guān)念反映在文學(xué)創(chuàng )作上，表現為言語(yǔ)所塑造的形象往往無(wú)法完全表達作者的情意，而僅僅是作者情意借以寄托的工具;要想盡可能全面表達作者無(wú)限的情意，就必須追求言外之義。“得意忘言”的觀(guān)念反映在繪畫(huà)創(chuàng )作上，表現為當時(shí)對繪畫(huà)中的形神關(guān)系的討論。顧愷之的“以形寫(xiě)神”說(shuō)是這方面的典型代表。

　　(3)尊崇自然。受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國古代藝術(shù)一個(gè)重要的審美觀(guān)念。這種尊崇自然的審美觀(guān)念在鐘嶸《詩(shī)品》中也得到了體現。鐘嶸重視藝術(shù)表現上的自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美，把自然之美當做詩(shī)歌創(chuàng )作的最高審美原則。唐宋時(shí)期出現了大量的山水游記，如柳宗元的“永州八記”、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》等。這些作品都是崇尚自然的典范之作，對后世的藝術(shù)創(chuàng )作產(chǎn)生了深遠的影響。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一詩(shī)句出自陶淵明的詩(shī)《飲酒·結廬在人境》。

　　八十八、語(yǔ)言文字的文化特征☆☆

　　(1)表現在：語(yǔ)言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。

　　(2)語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展;文字也是重要的文化事象;文字是文化的載體，服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。

　　語(yǔ)言是文化的代碼，文字對語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。文字是文化的產(chǎn)物，文字作為記錄語(yǔ)言的工具，產(chǎn)生需要兩個(gè)條件，一個(gè)是語(yǔ)言的產(chǎn)生，另一個(gè)是人類(lèi)已具有創(chuàng )造工具的能力。

　　(3)歷代古書(shū)的失傳非常厲害，孔子研究六部古書(shū)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》，其中《樂(lè )》在戰國時(shí)代失傳了，于是“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”，我們今天已經(jīng)無(wú)法系統了解《樂(lè )》的內容，這說(shuō)明文字記載對文化傳播的重要性。

　　八十九、中國境內的語(yǔ)言文字☆

　　(1)漢語(yǔ)分布遍及全國各地，有許多地域變體——方言，現代漢語(yǔ)有七大方言：北方話(huà)、吳語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話(huà)、湘語(yǔ)、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)。

　　(2)語(yǔ)系是有共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱(chēng)，依據語(yǔ)言的親疏程度，語(yǔ)系再被細分為語(yǔ)族、語(yǔ)群、語(yǔ)支、語(yǔ)言、方言、土語(yǔ)等不同層次?，F代中國境內有 56 個(gè)民族，使用的語(yǔ)言卻至少有 80 多種，根據語(yǔ)言之間有無(wú)親緣關(guān)系及親緣關(guān)系的遠近，可以將它們歸屬為五大語(yǔ)系：漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系和印歐語(yǔ)系。

　　(3)普通話(huà)以北京語(yǔ)音為標準音、以北方話(huà)為基礎方言、以典范的現代白話(huà)文著(zhù)作為語(yǔ)法規范，它現在不僅是漢民族的共同語(yǔ)，也是中華民族的共同語(yǔ)，為加強各民族交流，促進(jìn)中華民族的統一做出重要貢獻。

　　(4)隨著(zhù)民族的交融，語(yǔ)言也處在不斷交流融合的過(guò)程中。相互間影響小的一般只在語(yǔ)言的某些方面體現出來(lái)，比如漢語(yǔ)詞匯中的“胡同”(蒙古語(yǔ))、“喇嘛”(藏語(yǔ))、“孜然”(維吾爾族)等實(shí)際上是借用了少數民族的詞匯;相互間影響大的則會(huì )造成民族語(yǔ)言的整體變化，有的是語(yǔ)言類(lèi)型變了，有的是轉用或兼用他種民族語(yǔ)言。

　　(5)語(yǔ)言與民族的關(guān)系：在構成民族的諸特征中，語(yǔ)言是最重要的。因為語(yǔ)言的變化比較緩慢，當民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言往往還是統一的。語(yǔ)言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民族傳統的傳承，對民族的認同感和凝聚力的形成都有著(zhù)極其重要的作用。反之，民族對語(yǔ)言也有著(zhù)強烈的制約作用，民族的發(fā)展變化會(huì )影響語(yǔ)言的演變方向。

　　(6)現代中國的 56 個(gè)民族中，除漢族外，有 24 個(gè)民族有自己的語(yǔ)言文字。

　　(7)漢語(yǔ)、漢字雖然被規定為中華民族的通用語(yǔ)言、文字，但是它們并沒(méi)有凌駕于其他民族語(yǔ)言文字上的特權，中國的民族語(yǔ)文政策的基本點(diǎn)是堅持語(yǔ)文平等，即憲法中規定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。

　　九十、漢語(yǔ)的特點(diǎn)☆☆☆

　　(1)按詞的構造特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)的詞用在句子里時(shí)，沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化。

　　(2)按句法結構的表達方式來(lái)看，漢語(yǔ)不通過(guò)詞的形態(tài)變化表示語(yǔ)法關(guān)系，而是借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。

　　(3)漢語(yǔ)是有聲調的語(yǔ)言，古代漢語(yǔ)有“平、上、去、入”四聲，現代漢語(yǔ)普通話(huà)有“陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲”四個(gè)聲調。

　　(4)從音義對應的角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節對應于多個(gè)詞(語(yǔ)素)。因為多詞同音，所以單憑語(yǔ)音會(huì )發(fā)生理解的歧義，在某些特殊的情況下，單憑聽(tīng)到的語(yǔ)音無(wú)法領(lǐng)會(huì )語(yǔ)義。

　　九十一、漢字的特點(diǎn)☆☆☆

　　(1)漢字有悠久的歷史，從現在能見(jiàn)到的最早的甲骨文算起，漢字已有四五千年的歷史。漢字是世界上最古老、最有嚴密系統的表意文字。漢字在造字之初，以象形、指事、會(huì )意為手段，后來(lái)，隨著(zhù)漢語(yǔ)詞匯的擴大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法，形聲造字法，一半表示詞語(yǔ)義類(lèi)，一半表示詞語(yǔ)讀音，簡(jiǎn)潔方便，成為漢字主要的造字方法。

　　(2)就漢字構造形體的依據來(lái)說(shuō)，漢字是表意文字。世界上的文字分兩大類(lèi)：表意文字與表音文字。這種分類(lèi)是從文字形體直接顯示的信息是語(yǔ)義還是語(yǔ)音來(lái)確定的。

　　(3)就漢字記錄漢語(yǔ)的單位而言，漢字屬于音節——語(yǔ)素文字。

　　(4)就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構形的。

　　(5)漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體的變化。

　　九十二、漢語(yǔ)漢字在境內的傳播☆

　　春秋時(shí)代，共同語(yǔ)被稱(chēng)為“雅言”，這個(gè)“雅言”就是在“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”(《禮記·王制》)的情況下，用來(lái)彼此交際的語(yǔ)言。漢代把共同語(yǔ)稱(chēng)為“通語(yǔ)”;元代稱(chēng)為“天下通語(yǔ)”;明清稱(chēng)為“官話(huà)”;辛亥革命以后稱(chēng)為“國語(yǔ)”，現在稱(chēng)為“普通話(huà)”。

　　九十三、漢字漢語(yǔ)在境外的傳播☆

　　(1)傳播：在公元前或公元 1 世紀，漢字逐漸向境外傳播，北至朝鮮半島，南至越南，東至日本。朝鮮語(yǔ)、日本語(yǔ)、越南語(yǔ)這三種語(yǔ)言，曾受漢語(yǔ)的極大影響，以至于有“域外方言”之稱(chēng)。

　　(2)日本借用漢字作為音符，書(shū)寫(xiě)日語(yǔ)，形成了日語(yǔ)音節字母。起初用整個(gè)漢字，后來(lái)簡(jiǎn)化楷書(shū)，取其片斷，形成片假名;在盛行草書(shū)的平安時(shí)代，簡(jiǎn)化草書(shū)，形成平假名。這樣日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng )制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫(huà)，每個(gè)音節拼成一個(gè)方塊。19 世紀后期，漢字諺文混合體成為正式文字，漢字寫(xiě)詞根，諺文寫(xiě)詞尾。越南創(chuàng )造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會(huì )意、形聲、假借等方法新造的字。

　　九十四、語(yǔ)言崇拜☆☆☆

　　由于原始社會(huì )生產(chǎn)力低下，人類(lèi)的認識水平有限，便賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會(huì )和人的命運，對它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)。語(yǔ)言崇拜有很多表現：

　　(1)趨吉避兇是每個(gè)民族都有的習俗，而利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對語(yǔ)言的崇拜。漢語(yǔ)同音詞多，漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)，因此人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義，委婉地表達自己的心愿。例如“年年有余”“早生貴子” 。人們也利用諧音避開(kāi)一些與“兇險”義相關(guān)的詞語(yǔ)，這就是語(yǔ)言禁忌。比如北京的許多地名用諧音的方式對原名進(jìn)行改進(jìn)，如辟才胡同，原名劈柴胡同等。

　　(2)避諱是中國特有的一種語(yǔ)言禁忌，指對君主和尊長(cháng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長(cháng)達兩千年。常見(jiàn)的有通過(guò)字形、字義、字音等避諱。例如司馬遷的父親名談，司馬遷在《史記》中改“張孟談”為“張孟同”，改“趙談”為“趙同”。

　　(3)中國語(yǔ)言禁忌中進(jìn)行避諱的主要方式：通過(guò)字形進(jìn)行避違的有缺筆、拆字、刪字等;通過(guò)字義進(jìn)行避諱，指用同義、近義字代諱字;通過(guò)字音進(jìn)行避諱，指通過(guò)同音字、近音字代替諱字。

　　九十五、語(yǔ)言與客觀(guān)實(shí)際的關(guān)系☆☆

　　(1)中國人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì )實(shí)際的關(guān)系大概開(kāi)始于春秋戰國時(shí)期。“名”即是指名稱(chēng)、詞語(yǔ)，“實(shí)”是指“名”所指示的觀(guān)念、實(shí)際。

　　(2)最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子。面對當大夫專(zhuān)權，政出家門(mén)，禮崩樂(lè )壞的局面，他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起，認為“君不君，臣不臣”的社會(huì )現實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把“正名”看做社會(huì )和政治改革的核心，提出通過(guò)“正名”來(lái)重建舊禮制。

　　(3)“正名”的涵義包括兩個(gè)方面：一方面是用政治倫理標準來(lái)匡正一些表示名分的詞的含義;另一方面，就是要求人們在運用語(yǔ)言時(shí)，按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ)。

　　(4)荀子提出的“約定俗成”理論第一次闡明了語(yǔ)言的社會(huì )本質(zhì)，正確地說(shuō)明了詞的意義和客觀(guān)事物之間的關(guān)系：“名無(wú)故宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗成謂之實(shí)名。”

　　(5)在語(yǔ)言和客觀(guān)實(shí)際的關(guān)系中，傳統語(yǔ)言觀(guān)特別重視語(yǔ)言的社會(huì )功用價(jià)值，即語(yǔ)言的倫理教化作用和語(yǔ)言在認識世界方面的作用。

　　九十六、修辭觀(guān)☆☆

　　(1)孔子是山東人，他平時(shí)說(shuō)的大概是山東話(huà)，但他在讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的時(shí)候、在行禮的時(shí)候，使用的是“雅言”。

　　(2)在言語(yǔ)形式方面，追求言辭質(zhì)樸主張的有孔子、老子、揚雄、王充等?？鬃犹岢?ldquo;辭達而已矣”，即文辭能表情達意就可以了，又提出“文質(zhì)彬彬”，即形式和內容應和諧統一。揚雄主張不要以辭害意王充要求文采和內容相稱(chēng)，反對文不符實(shí)。

　　(3)在言語(yǔ)形式方面，主張言辭華美的有曹丕、陸機、葛洪、蕭統等。陸機主張在用詞上要創(chuàng )新，《文賦》：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”，不用早上已開(kāi)過(guò)的花，要開(kāi)放晚上未開(kāi)放的花。

　　(4)關(guān)于說(shuō)話(huà)的分寸也不能忽視，《荀子·非相篇》中就說(shuō)：“言而當，知也”，所謂“當”就是合乎道德規范的要求，只有達到“當”，才是有智慧的語(yǔ)言。

　　(5)對文采的追求，對語(yǔ)言表現力的極大豐富和對文學(xué)的發(fā)展具有非常積極的意義，從漢賦和魏晉駢文，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，中國文學(xué)極大豐富，對修辭的不斷追求和創(chuàng )新，對漢語(yǔ)表現力的不斷挖掘是重要的因素。但對形式美的追求，有時(shí)以犧牲內容為代價(jià)，就不可取了。

　　九十七、漢字觀(guān)念☆☆

　　(1)早期的漢字崇拜。①河圖洛書(shū)說(shuō)：是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表。“河圖”說(shuō)認為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。“洛書(shū)”說(shuō)龍馬之文畫(huà)成的八卦是漢字之源。②倉頡造字說(shuō)：是圣人造字說(shuō)的典型代表，認為漢字是遠古圣人倉頡所造?！秴问洗呵?middot;君守》說(shuō)：“倉頡造字，后稷作稼。”倉頡是傳說(shuō)中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位。后人還為倉頡修了墳墓，立碑建廟，塑造雕像，以紀念他的造字的功績(jì)。

　　(2)近代對漢字的否定。①新文化運動(dòng)時(shí)期提出的文字改革三大任務(wù)是簡(jiǎn)化漢字、推行普通話(huà)、制訂和推行漢語(yǔ)拼音方案。②否定漢字的理由：漢字字數多、筆畫(huà)多、難于記憶，影響教育的普及;漢字在長(cháng)期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現代接軌③有不少有識之士，積極探索漢字改革方案，提出了許多拼音文字方案，如趙元任的《國語(yǔ)羅馬字的草稿》、瞿秋白的《中國拉丁化字母草案》等。

　　(3)關(guān)于漢字的多維思考。取得的成果：重新評價(jià)漢字;拓寬了漢字研究領(lǐng)域。

　　九十八、漢語(yǔ)漢字的規范意識☆

　　(1)倉頡是有歷史記載的從事漢字規范的第一人。

　　(2)周宣王時(shí)，太史籀整理大篆，作《史籀篇》。它是一本教學(xué)童識字的課本，是必須要講求規范的。

　　(3)秦代的“書(shū)同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導的正字運動(dòng)。秦始皇統一天下后實(shí)行“書(shū)同文”的政策。書(shū)同文就是把各國原有的文字統一為小篆。為了使統一后的文字得以推廣，秦始皇在巡游所到之處用標準的小篆刻石紀功，還用小篆書(shū)寫(xiě)大量詔版，隨權、量等器物頒發(fā)各地。

　　(3)漢代是隸書(shū)成熟期，當時(shí)的經(jīng)典是用隸書(shū)寫(xiě)成的。

　　(5)東漢許慎面對文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說(shuō)文解字》。

　　(6)唐朝以后，楷書(shū)通行，歷代政府仍通過(guò)刊立石經(jīng)來(lái)對漢語(yǔ)漢字進(jìn)行規范、統一

　　九十九、中國傳統的語(yǔ)言文字教育☆☆☆

　　(1)傳統的漢字教學(xué)包括識字教學(xué)和寫(xiě)字教學(xué)。

　　(2)南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，皆被采作兒童教材。北宋初年出現了識字課本《百家姓》，元朝初年王應麟編寫(xiě)了《三字經(jīng)》?！肚ё治摹泛汀栋偌倚铡范际撬淖忠痪?，《三字經(jīng)》三字一句，三本書(shū)音節整齊、押韻，也不太艱澀，便于學(xué)童記誦，因此三本書(shū)出現后都廣為流傳，逐漸形成了一套不可分割的識字教材“三、百、千”。

　　(3)傳統語(yǔ)文教育的特點(diǎn)：①傳統語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現了語(yǔ)言學(xué)習的規律。②傳統語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應青少年學(xué)習的特點(diǎn)，注意趣味性。③傳統的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內容嚴重脫離現實(shí)，不注重語(yǔ)文應用的教學(xué)。

　　(4)傳統語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題：由于科舉制度，目的只是使受教育者獲得科舉考試的寫(xiě)作能力，完全脫離實(shí)際的應用。因此教學(xué)內容嚴重脫離現實(shí)，不注重語(yǔ)言應用的教學(xué)。兩個(gè)弊端是重文言輕口語(yǔ)，作文中言文脫節。

　　一百、漢語(yǔ)漢字與修辭格☆☆

　　(1)對偶：用字數相等、句法結構相同或基本相同的一對語(yǔ)句，表現相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。

　　(2)頂真：將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。

　　(3)回文：指換掉詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。如《老子》中的“信言不美，美言不信”，“知者不言，言者不知”、“客上天然居，居然天上客”等是用回文的方式表達出辯證的觀(guān)點(diǎn)。

　　(4)復疊：漢語(yǔ)中詞的重疊形式比較發(fā)達，有意識地利用這一特點(diǎn)，可以形成復疊的修辭格，增強文章的表達效果。如“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，乍暖還寒時(shí)候，最難將息”等。

　　(5)析字：利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機智巧妙的表達方式

　　一百零一、漢語(yǔ)漢字與富有特色的文學(xué)形式☆

　　(1)漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，影響了中國文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國文學(xué)特有的形式美，即形式整齊、節奏抑揚。節奏抑揚指的是平仄抑揚和節奏調配。

　　(2)駢體文：漢以后產(chǎn)生的一種特殊的文體，是舉世無(wú)雙的漢語(yǔ)文學(xué)樣式，它的全盛時(shí)代在南北朝。駢體文在語(yǔ)句方面多用駢偶和“四六”，造成其形式整齊駢儷的特點(diǎn)。駢偶就是對仗，駢體文一般是用平行的兩句話(huà)，兩兩相配，直到篇末。

　　(3)散文雖不追求形式上的駢儷、工整，但也經(jīng)常使用排比、對仗等手法，體現出一定的形式美，形成特有的漢語(yǔ)言散文風(fēng)格。

　　一百零二、漢字鉤形為書(shū)法藝術(shù)提供的條件☆

　　(1)漢字藝術(shù)主要包括書(shū)法藝術(shù)和璽印藝術(shù)，是一種由線(xiàn)條構成的形體藝術(shù)。

　　(2)漢字構形特點(diǎn)為藝術(shù)審美提供的“變”與“常”的可選擇條件表現在以下方面：

　?、傧瓤磿?shū)寫(xiě)單位。書(shū)寫(xiě)單位的“變”表現在：漢字書(shū)寫(xiě)單位種類(lèi)很多，富于變化。書(shū)寫(xiě)單位的“常”表現在：書(shū)寫(xiě)單位盡管多變，但有很強的規律性;盡管漢字筆畫(huà)多樣，但各種筆畫(huà)是相互配合的，形成一個(gè)和諧又便于書(shū)寫(xiě)的系統。②基礎構件數量多，富于變化?；A構件是指漢字構形中能夠體現構意的最小形體單位。漢字的構件是在二維空間布局的，這樣，構件可以實(shí)現上下左右的搭配調整。③字形繁簡(jiǎn)差異較大。形體的繁簡(jiǎn)為整個(gè)書(shū)法作品的布局提供了變化的條件。④字形異體字多。書(shū)法藝術(shù)忌重復，當同一篇作品中出現了同一個(gè)字的時(shí)候，異體字在形體上的變化可以濟語(yǔ)義重復之窮。⑤字體多樣。在這一漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，漢字形體經(jīng)歷了各具特色的甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體。

　　一百零三、漢語(yǔ)漢字與民俗☆

　　(1)對聯(lián)。對聯(lián)是由古代的“桃符”演變來(lái)的。古人認為桃木具有避邪的作用。對聯(lián)常用的手法有雙關(guān)、諧音、拆字等。

　　(2)預言和字謎。有些字謎的謎底是對謎面字形的合成，如“復習”的謎底是“羽”，“準點(diǎn)”的謎底是“淮”。

　　(3)漢語(yǔ)漢字與姓名文化。漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)形成了中國特有的姓氏文化，主要表現在名與字的聯(lián)系和姓與名的聯(lián)系兩方面。古人先名而后字，因此取字往往遵循“名字相應”的原則。

　　一百零四、中國文化與世界文化的交匯

　　就文化交匯的典型性與影響的深遠性而言，中國文化與世界文化的交匯最主要的是這樣兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入;二是從明清之際到近現代，歐洲西方文化的傳入。

　　一百零五、中外文化的第一次大交匯☆☆

　　(1)印度佛教的傳入與中國化過(guò)程，是中國文化與域外文化的第一次大規模的交流與融合。中外佛教史上“輸入一吸收一輸出”的文化流動(dòng)，有力地顯示出中國文化系統的充分開(kāi)放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強勁生命力，同時(shí)也生動(dòng)地顯示出文化交流的雙向互滲性。

　　(2)佛教在中國的發(fā)展過(guò)程大致可以分為五個(gè)主要階段，即東漢魏晉時(shí)期的初傳階段、東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段、隋唐時(shí)期的繁榮階段、宋元明清時(shí)期的衰落階段、近代以來(lái)的革新階段。

　　(3)隋唐時(shí)期佛教達到鼎盛，形成天臺、三論、華嚴、法相、禪宗、律宗、凈土、密宗等教派，其中禪宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗，都是中國化的佛學(xué)宗派，特別是禪宗，禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，相傳為南朝宋末菩提達摩在河南少林寺創(chuàng )立，其主要思想對世界佛學(xué)改革，特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響。

　　(4)宋明時(shí)期，程顥、程頤、朱熹等新儒學(xué)派又將印度佛教與本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生了中國封建社會(huì )后期的文化正宗——宋明理學(xué)，成為中外文化交流史上創(chuàng )造性轉化的一個(gè)典范。

　　(5)中國的翻譯文學(xué)首先是佛教文學(xué)。日本出版的擁有 23900 多卷的佛學(xué)巨典《大正藏》，其中大部分為中國學(xué)者的譯著(zhù)或論著(zhù)。

　　(6)印度佛教《百喻經(jīng)》對中國寓言創(chuàng )作的影響，佛教“唱導”、“轉讀”、“梵唄”等宣唱開(kāi)導的講經(jīng)方式對中國的變文、寶卷、彈詞、鼓詞等通俗說(shuō)唱文學(xué)的影響，以及佛教對中國音韻學(xué)、律體詩(shī)變革的影響等，都是十分明顯的文化現象。

　　一百零六、中外文化的第二次教大交匯☆☆☆

　　(1)陳獨秀在 1916 年發(fā)表的《吾人最后之覺(jué)悟》的著(zhù)名論文中，曾將明清以來(lái)的中外文化第二次大交匯的歷程分為七個(gè)階段，從這個(gè)階段大致可以看出“西學(xué)東漸”的演變脈絡(luò )，也可以看到中國傳統文化走向近現代的曲折歷程。第一期在有明之中葉，西教西器初入中國。第二期在清之初世，火器歷法，見(jiàn)納于清帝，朝野舊儒，群起非之，是為中國新舊相爭之始。第三期是清之中世。鴉片戰爭以還，西洋武力，震驚中土。第四期在清之末季。

　　甲午之役，軍破國削，舉國上中社會(huì )，大夢(mèng)初覺(jué)，稍有知識者，多承認富強之策，雖圣人所不廢。第五期在民國初元。為民主共和、君主立憲之討論。第六期則今茲之戰役也。三年以來(lái)，吾人于共和國體之下，備受專(zhuān)制政治之痛苦。第七期民國憲法實(shí)行時(shí)代。

　　(2)特點(diǎn)：①交匯的對象起了變化，是整體水平超過(guò)中國的西方歐洲文化，后來(lái)還有美國、日本文化。②交匯興趣起了變化，對天文、數學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識興味十足。③交匯時(shí)間長(cháng)，從 16 世紀末葉開(kāi)始已延綿四個(gè)世紀，至今仍在繼續進(jìn)行之中。④交流反差大，西方文化對中國社會(huì )和中國文化系統造成了強烈震撼。歐洲耶穌會(huì )成立于 16 世紀 40 年代，而耶穌會(huì )士初到中國則在明嘉靖三十一年。這一年，西班牙籍的耶穌會(huì )士方濟各沙勿循海路從印度廣東珠江口的上川島。明清之際的耶穌會(huì )士在溝通中西文化方面著(zhù)重做了兩方面的事情：①向中國廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然科學(xué)、古典哲學(xué)、史地、音樂(lè )、美術(shù)等。在這些方面，以利瑪竇的工作最有影響。在他的影響下，明清之際來(lái)華的傳教士如湯若望、南懷仁等也譯著(zhù)了不少西方科技、文化著(zhù)作。②向西方介紹中國文化。耶穌會(huì )士他們在自己學(xué)習的同時(shí)，還向西方介紹，如意大利的殷鐸澤與葡萄牙的郭納爵合譯了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等。此外，有關(guān)學(xué)習中文文法與文字的著(zhù)述如《中文入門(mén)》《中國文法》《中文研究法》等也被譯介到西方。

　　一百零七、中國物質(zhì)文化對世界的影響☆☆

　　(1)據記載，早在商代、中國人就以高超的制陶和鑄銅技術(shù)對西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。

　　(2)西漢張騫出使西域，溝通中西交通。中國絲綢、漆器和鐵器的外銷(xiāo)，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳，西域毛皮、馬匹、瓜果、香藥的輸入。古希臘人稱(chēng)中國為“賽利斯”，其意譯為“產(chǎn)絲之國”。

　　(3)唐代是中外文化交流的又一興盛時(shí)期，中國的陶瓷、煉丹術(shù)和近代化學(xué)傳入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。

　　(4)宋元時(shí)期中西文化交流的最大事件莫過(guò)于紙和造紙法、雕版印刷術(shù)、羅盤(pán)、火藥等中國最偉大的“四大發(fā)明”的西傳。世界上 660 多種主要栽培作物中，起源于中國的就有 136 種，居世界第一。尤其是五谷之首的水稻，朝鮮、日本及美洲的水稻均由中國傳入。

　　一百零八、中國制度文化對世界的影響☆☆

　　(1)中國制度文化中對世界的影響主要有中國古代的文官制度與科舉制度。中國古代文官制度在世界上獨具特色，首屈一指。馬可·波羅與利馬竇在他們的《馬可·波羅行紀》與《中國札記》中都對中國的政治、經(jīng)濟、文化作了深入的介紹、表現出他們對中國文化的傾慕之情。此外，像葡萄牙傳教士科魯茲著(zhù)的《中國游記》、胡安·貢薩雪斯·德萬(wàn)多薩著(zhù)的《偉大的中國》，也都對中國科舉選士的方法推崇備至。隋唐確立的科舉制度是中國文官制度的基礎。

　　(2)中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響。中國古代的文官制度在世界上獨具特色，首屈一指。西周的世卿世祿制、春秋戰國的軍功爵制、兩漢的察舉征辟制、魏晉南北朝的九品中正制、隋唐明清的科舉制等，代代有創(chuàng )造有調整有發(fā)展。

　　(3)伏爾泰認為中國文官專(zhuān)制政府“乃建立于自然的最神圣的法制之上”。(4)文官制度有效地保證了中國封建社會(huì )政治秩序的穩定性與執行任務(wù)的可操作性。

　　一百零九、中國精神文化對世界的影響☆☆

　　(1)儒家思想是中國傳統文化思想的核心。法國伏爾泰和魁奈、德國萊布尼茲和沃爾夫、英國坦布爾等人被譽(yù)為“歐洲孔子”。英國啟蒙思想家常常引用“中國人的議論”來(lái)批駁《圣經(jīng)》。休謨曾說(shuō)：“孔子的門(mén)徒，是天地間最純正的自然神論的學(xué)徒”。因而中國哲學(xué)可以作為英國自然神論者的思想資源。

　　(2)朝鮮歷史上的新羅時(shí)期，定儒家經(jīng)典為“國學(xué)”，把忠孝信義等思想發(fā)展為具有朝鮮文化特色的“新羅精神”。日本早在信使開(kāi)端就大量引進(jìn)中國文化，7 世紀的“大化革新”實(shí)為全盤(pán)唐化，自動(dòng)接受中國的精神文化、制度文化、物質(zhì)文化的影響。明代王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)還推動(dòng)了日本的“明治維新”。越南在教育上同樣奉行開(kāi)科取士，以儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)為主要教權。

　　(3)《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著(zhù)以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深的影響著(zhù)世界文壇。

　　(4)20 世紀 60 年代中期，日本和亞洲四小龍——新加坡、韓國、香港、臺灣——等國家和地區均屬“儒學(xué)文化圈”的范圍，臺灣、香港更是中國領(lǐng)土。

　　(5)中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展：先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代西學(xué)東漸所引起的東西方文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合。

　　一百一十、中國文化發(fā)展的現代趨勢與時(shí)代規范

　　20世紀的中國歷史與中國文化被深深地裹挾在世界歷史文化的大潮之中，正如孫中山所說(shuō)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”

　　縱觀(guān) 19 世紀末以來(lái)中國文化的現代趨勢，就其思想的典型性、影響的重大和深遠而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復興論”與“綜合創(chuàng )新論”三大文化思潮的互動(dòng)。

　　一百一十一、中體西用論☆

　　(1)中國近現代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。“中體西用”論的雛形較早濫觴于馮桂芬 1861 年在《校頒廬抗議》中提出的“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”這一命題，以后鄭觀(guān)應、王韜、薛福成等均有所發(fā)揮。沈壽康在《萬(wàn)國公報》上發(fā)表的《匡時(shí)策》，“宣以中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

　　(2)對于當時(shí)引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)中國文化的近代轉型，具有積極意義。使儒家經(jīng)典由“內圣”推及到“外王”的邏輯結構遭到了破壞，也從根本上動(dòng)搖了儒家文化固有的體系。

　　(3)20 世紀 20 年代的“新東方文化論”、30 年代的“中國本位文化論”以及主張“返本開(kāi)新”的現代新儒家，都與“中體西用”有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的思想聯(lián)系。

　　一百一十二、全盤(pán)西化論☆

　　(1)自由主義的“全盤(pán)西化論”，其核心內容是“現代化=西方化”，認為中國文化傳統一無(wú)是處，與現代化水火不容;中國文化的唯一出路就是全盤(pán)西化

　　(2)從二三十年代的胡適、陳序經(jīng)到 80 年代文化討論中出現的某些絕對推崇“藍色文明”宣揚“徹底反傳統”的人，都主張根本拋棄中國傳統文化，向西方文化尋求出路。

　　一百一十三、儒學(xué)復興論☆☆

　　(1) 核心內容是“中國文化復興=儒學(xué)現代化”。“五四”以后的 20 年代，中國文化界開(kāi)始出現以接續“儒學(xué)”道統為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì )通西學(xué)，從文化上探討中國現代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。梁漱溟、熊十力是當時(shí)的代表。

　　(2)三四十年代的新儒學(xué)出現各具特色的思想理論體系。賀麟在《儒家思想的新發(fā)展》一文中，主張“以儒家思想為本體，以西洋文化為用具”，首次闡述了“新儒學(xué)”這一概念。馮友蘭在抗戰期間寫(xiě)下了《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》《新理學(xué)》《新事論》等“貞元六書(shū)”，自言是“接著(zhù)”宋明理學(xué)講“新統”。1949 年以后，現代新儒學(xué)的中心由大陸轉移到港臺和海外。

　　(3)五六十年代是新儒學(xué)是鼎盛時(shí)期，代表人物為港臺的唐君毅、牟宗三、徐復觀(guān)、方東美等。80 年代以后，海外與港臺出現了以劉述先、金躍基、余英時(shí)、杜維明等為代表的新一代新儒學(xué)人物。

　　一百一十四、弘揚優(yōu)秀傳統文化，實(shí)現民族復興的中國夢(mèng)☆☆☆

　　(1)毛澤東在 40 年代就提出“古今中外法”以及著(zhù)名的“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一新民主主義文化建設的綱領(lǐng)，50 年代又提出了“古為今用，洋為中用”的文化方針。鄧小平在 80 年代提出了面向現代化、面向世界、面向未來(lái)的“三個(gè)面向”重要思想。世紀之交的 2000 年，江澤民發(fā)表了“三個(gè)代表”的重要思想，指出：“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益，是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。”

　　習近平指出：實(shí)現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。

　　(2)如何弘揚中國優(yōu)秀傳統文化：①著(zhù)力挖掘闡發(fā)崇禮尚義、忠厚正直、豁達淳樸、勇敢堅韌、勤勞智慧等文化理念;②著(zhù)力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統文化在維護民族團結、延續精神血脈、鼓舞民族斗志等方面的思想價(jià)值;③著(zhù)力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統文化對建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的重大意義;④著(zhù)力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化在世界文化交流互鑒中保持個(gè)性魅力等問(wèn)題，引導人們更加全面客觀(guān)地認識中華優(yōu)秀傳統文化。習近平的論述表明了中國共產(chǎn)黨人在文化認同方面的文化自覺(jué)和文化自信。

　　(3)著(zhù)力挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統文化對建設社會(huì )主義核心價(jià)值體系的重大意義;

　　(4)著(zhù)力挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化在世界文化交流互鑒中保持個(gè)性魅力等問(wèn)題，引導人們更加全面客觀(guān)地認識中華優(yōu)秀傳統文化。